На вопросы наших читателей
отвечает историк Дмитрий КАРЦЕВ

Вместо 7 ноября Россия теперь празднует День народного единства. Дату – 4 ноября – связывают с освобождением Москвы от польских интервентов в 1612 г. Но что же именно тогда произошло? И правда ли, что именно в этот день случилось чудесное явление Казанской иконы Богоматери, которая помогла ополченцам изгнать поляков?

Прежде всего, необходимо разобраться в датировке. Итак, 4 ноября по григорианскому календарю соответствует 22 октября по юлианскому («старый стиль»). Одновременно нужно иметь в виду, что если речь идёт о западных источниках XVII в., то этой дате будет соответствовать 1 ноября, т.к. разница между датами григорианского и юлианского календарей в начале XVII в. составляла десять дней.

Основным русским источником, отражающим события Смутного времени, является «Новый летописец», составленный в середине XVII в. О происходившем в Москве 22 октября (4 ноября) 1612 г. его автор сообщает следующее: «Литовским же людям начало в городе быть утеснение великое: никуда их не выпускали. Голод же у них был великий, выпускали из города всяких людей. По милости же Всещедрого Бога на память Аверкия Великого пошли приступом, и Китай-город взяли, и многих литовских людей перебили».

Таким образом, очевидно, что об освобождении Москвы речь не идёт – в этот день ополчению удалось только отбить у поляков Китай-город, который был, несомненно, важным, но не ключевым стратегическим пунктом. Предстояла ещё битва за Кремль.

Несколько по-иному рассказывают о событиях того дня иностранные источники. Так, поляк Иосиф Будило, активный участник Смуты, сначала на службе у Лжедмитрия II, а потом у польского короля Сигизмунда III, сообщает, что 22 октября (4 ноября) русские предприняли попытку штурма крепости, окончившуюся неудачей: «Когда русские увидели, что осаждённые уже очень слабы, то в полдень с великою силою пошли на приступ из батарей Трубецкого на Китай-город и с великою потерею для несчастных осаждённых втоптали их в Китай-город; в числе других убили доблестнейших:  г. Серадского, воеводича Быковского и г. Тваржинского».

Если верить И.Будило, Китай-город был оставлен поляками вместе со сдачей Кремля через несколько дней после описанных выше событий.

Разногласия в деталях между русскими и польскими источниками не только не отменяют, но, скорее, лишний раз подтверждают тот факт, что принципиально важных с исторической точки зрения событий в день, которому через четыре столетия суждено будет стать праздником народного единства, не происходило. И тем не менее именно 22 октября (4 ноября) случилось одно происшествие, благодаря которому этот день, судя по всему, и остался в народной памяти. О нём повествует Авраамий Палицын в своём знаменитом «Сказании»:

«Тогда архиепископу Арсению... является великий в чудесах своих Сергий (Радонежский); пришёл к келье тихо, молитву сотворив. Архиепископ же от зельныя немощи едва ответил: “Аминь”. И так входит в келью его преподобный Сергий, и свет в келье воссиял, и сказал ему святой: “Арсений! Господь Бог, за молитвы Всенепорочной Владычицы Богородицы и великих святителей Петра и Алексия и Ионы и всeх святых, – да и я, грeшный, с ними ходатай был, – завтра отдаст Китай-город в руки христианам и врагов ваших вскорe всeх низложит и из города извергнет”.<…> Завтра же 121-го году (1612 г.), октября в 22 день, на память святого отца нашего Аверкиа, епископа Иерапольскаго, по слову святого Сергия-чудотворца, воеводы взяли приступом Китай-город и много в нём литовцев и немцев убили, оставшихся же в Кремль загнали».

В этом фрагменте крайне распространённого на Руси текста наиболее любопытным представляется сообщение о явлении архиепископу Арсению самого почитаемого из русских святых Сергия Радонежского. Палицын связывает успех штурма благоволением Божьим, проявившимся в явлении святого.

День народного единства считают приуроченным к православному празднику явления чудотворной иконы Богоматери «Казанская». Напомним некоторые факты. Эта чудотворная икона была обретена 8 (21) июля 1579 г. в Казани. В 1612 г. список этой иконы находился у одного из руководителей русского ополчения князя Д.Пожарского. Считалось, что благодаря заступлению Богородицы русскими войсками была одержана победа над поляками. Поэтому царь Михаил Фёдорович через два десятилетия после окончания Смуты установил в Москве празднование Казанской иконе два раза в год — 8 июля и 22 ноября. Можно предположить, что это было приурочено к новой войне с Речью Посполитой, начавшейся в августе 1632 г. Нужно учесть ещё и то обстоятельство, что со времени восшествия на престол царя Михаила Романова Казанская икона стала семейной в царском роде.

Таким образом, традиционное представление о Богородице как защитнице Русской земли слилось в сознании народа с событиями недавнего прошлого. Не исключено, что именно таким образом место Сергия Радонежского в церковной традиции и народной памяти об освобождении Москвы заняла Богоматерь.