| |||||||||||||||||||||||||||||||||
Лекция восьмаяНовые (нетрадиционные) религииВопрос о новых религиях не только весьма сложен, но и является предметом острых общественных дискуссий. Авторы некоторых религиоведческих курсов и пособий вообще стараются избегать этой темы, ограничиваясь лишь рассмотрением традиционных религий. Однако для современной школы, которая тесно связана с общественной жизнью, такой подход неприемлем. Учитель должен с особой тщательностью отнестись к подготовке этого занятия, контролировать каждое своё слово, произнесённое публично, а также учитывать обстановку (распространение религиозных сообществ и сект, их деятельность) в том регионе, где находится его школа. При проведении занятий можно использовать примерный план. I. Традиционные и нетрадиционные религии.
II. Наиболее известные новые религии в современной России.
III. Понятие тоталитарной или деструктивной секты. Опасности, подстерегающие человека в религиозной сфере. IV. Правила религиозной безопасности. Естественно, что данный план, особенно в части пункта II, должен быть уточнён с учётом ситуации в конкретном регионе. Оснащение занятий На этих занятиях может быть использовано весьма ограниченное количество наглядного материала и иллюстраций. Иногда бывает целесообразным показать пропагандистские брошюры, листовки и плакаты, издаваемые различными религиозными общинами. Важно подчеркнуть информационный характер демонстрации, чтобы эти материалы не сыграли роль рекламы тех или иных нетрадиционных религий. Кроме этого в литературе можно найти такие иллюстрации, как фотографии грандиозного храма мормонов в Солт-Лейк-Сити, храмового комплекса бахаитов в г. Хайфе (Израиль), главного адвентистского центра России в посёлке Заокском Тульской области, а также некоторых других сооружений. Возможно, учителю потребуются настенные карты. Наиболее острые методологические проблемы преподавания темы Нужно отметить, что изучение данной темы в нашем курсе преследует не только чисто образовательные цели. Очень важно, чтобы знания, полученные молодыми людьми на уроках, защитили их от реальной угрозы втягивания в опасные для их жизни и здоровья деструктивные организации, действующие под вывесками новых религий. Здесь требуются некоторые пояснения. Дело в том, что по отношению к новым религиям современное общественное мнение России раскололось на две части. Одна, условно говоря, «партия» признаёт опасность распространения нетрадиционных религий в нашей стране и видит в их деятельности проявление некоего глобального разрушительного плана, направленного на ослабление России путём подрыва её традиционных устоев. Другая «партия» не видит этой опасности, считает её надуманной и расценивает кампанию против новых религий как наступление на свободу совести, права человека и удушение демократии. Воздержимся от оценки того, на чьей стороне сейчас большинство, да это и не столь важно. Что касается школы, то автор этих строк (исходя из своего педагогического опыта и здравого смысла) рекомендует учителям в равной степени сторониться любых крайних позиций, выбирая для себя некую «золотую середину». Задача учителя состоит прежде всего в том, чтобы обозначить два полюса мнений: проинформировать школьников об их существовании и той аргументации, к которой обычно прибегают спорящие. Заметим, что новые религии зачастую встречают сопротивление отнюдь не потому, что опасны для жизни или психофизического здоровья человека. Дело в том, что традиционное общество отторгает «чужаков», потому что осознаёт свою религиозно-культурную идентичность и стремится сохранить её. Такая реакция естественна и нормальна для любой культуры или субкультуры, т.к. за внедрением новых ценностей и моделей поведения обычно следует её качественное перерождение. В газетах и журналах, на телевидении и радио нередко появляются резкие разоблачительные материалы о деятельности тех или иных тоталитарных сект. Иногда за этим следуют столь же острые опровержения. Дискуссии по данной проблеме постоянно идут в Интернете. Заметим, что тревогу бьют не только в России, но и в странах «западной демократии» (в том числе и в тех, законы которых разрешают полную свободу вероисповеданий и религиозной деятельности). Как разобраться в потоке информации, на что сориентировать школьников? Прежде всего нужно отметить, что некоторые материалы (любого идеологического направления) имеют заказной характер. Иногда против тех или иных религиозных организаций выдвигаются прямо-таки страшные обвинения, но на поверку, когда дело доходит до детального разбирательства или суда, они оказываются столь слабо обоснованными, что дело кончается ничем. Однако всё это не означает, что каждый из обнародованных фактов не следует воспринимать с большим вниманием! Ведь полное юридическое оправдание в России тоже, к сожалению, не всегда вызывает доверие. На уроках в массовой школе вопрос об опасности той или иной организации и степени её «деструктивности» должен решаться вне какой-либо «партийной» идеологии или конфессиональных предпочтений, на основе трезвой и тщательной оценки тех реальных фактов, которые бесспорны. Надо учить школьников сопоставлять и «взвешивать» информацию из разных источников. Только таким образом можно приблизиться к пониманию того, что же происходит на самом деле. Ещё один важный аспект проблемы: учащиеся должны научиться видеть опасное нарушение прав человека не только в фактах нанесения ущерба здоровью или имуществу граждан, но и в пропаганде насилия, расизма и национальной розни, напрямую или скрыто выраженными в некоторых религиозных учениях. Учителю следует объяснять, что за некоторыми организациями, имеющими религиозную оболочку (хотя, конечно, далеко не за всеми!), могут стоять и стоят вполне конкретные политические силы, имеющие свои стратегические и тактические интересы. Эти силы могут быть в той или иной мере криминализированы. Иногда под религиозной оболочкой осуществляется и бурная коммерческая деятельность, которая подчас не известна даже руководителям «среднего звена» таких организаций (а что уж говорить об их рядовых членах!). Школьники должны узнать, что критика сект и сектантства ведётся с двух внешне схожих, но по сути различных методологических позиций. Первая — конфессиональная. Неслучайно самые непримиримые и последовательные противники тоталитарных сект — православные и католические богословы, деятели протестантских церквей, имеющих статус традиционных, служители ислама и других традиционных конфессий. Признавая духовную и общественную опасность явления, они в первую очередь отмечают «подмену сектантами истинной веры в истинного Бога поклонением богоподобному лидеру либо иной ложной святыне». Самую важную для богословов роль играет полемика с идеологами новых культов именно по основополагающим вопросам веры. Таким образом, конфессиональная позиция — это критика вероучения одних религий с точки зрения вероучения (догматики) других. Человек, стоящий «вне конфессий», усмотрит в такой позиции слабые стороны. Но попробуйте развернуть систематический анализ содержания какого-либо нового религиозного учения вне конфессионального подхода к нему! И существует ли вообще в чистом виде абстрактно-гуманистическая позиция? Второй принципиальный подход – внеконфессиональный. С этой точки зрения никаких религиозных «лжеучений» не может существовать в принципе, и все они без исключения имеют абсолютно равные права на распространение, если деятельность их последователей не противоречит действующему законодательству. Именно такой принцип зафиксирован в российской Конституции и законоуложении. Напомним, что Россия — светское государство. В нашей стране не может быть «государственной религии». Как оценить этот факт, ведь мировой опыт очень разнообразен? В некоторых странах законодательно (либо в виде договора) закреплена ведущая роль определённой религии (страны ислама, некоторые католические государства Европы), в иных — существует полная религиозная свобода (яркий пример — США), в-третьих — роль ведущей религии не закреплена юридически, но признана на практике. Поэтому учитель должен подчеркнуть, что у разных вариантов взаимоотношения религии и общества, а также религии и государства есть свои сильные и слабые стороны. Например, в подходе, который принято обозначать как «демократический», заложены существенные противоречия. Если все конфессии юридически признаны равноправными, то религия, имеющая миллионы последователей и тысячелетнюю историю, уравнена в правах с возникшей недавно сектой, состоящей из узкого круга людей, преследующих к тому же не всегда «прозрачные» цели. В этом заключена бесспорная несправедливость. Однако, скажут иные, почему одна религия, пусть и очень древняя, должна иметь преимущество перед другой? Равные права – не означает равный вес и одинаковое общественное значение, подчёркивают третьи. Нельзя не согласиться, что все перечисленные позиции в чём-то обоснованны. Уже говорилось, что термин «светский», с точки зрения некоторых обществоведов, не имеет однозначного понимания и недостаточно раскрыт в законодательстве. Сложность состоит в том, что его можно трактовать двояко: как нецерковный или внецерковный (без акцента на тип той или иной идеологии, которая не признаёт религиозного мировоззрения), либо как антицерковный. Возьмём, к примеру, понятие «светское образование». Согласно общепринятой трактовке, оно предполагает отделение школы как от деятельности религиозных организаций, так и влияния атеистической идеологии. Однако мировоззренческий подход к преподаванию большинства школьных предметов по-прежнему носит откровенно атеистический характер. Понимание термина «внеконфессиональный подход» (близкий к нему по значению, но не тождественный — надконфессиональный) тоже весьма неоднозначно. Иногда такой подход тоже трактуют как заведомо атеистический. Но внеконфессиональная (надконфессиональная) позиция может входить как составная часть в идеологию нетрадиционных религиозных течений, которые ещё не оформились в конфессию и критикуют традиционные религии за их «косность» и консерватизм. Таким образом, логичнее принять за внеконфессиональную такую позицию, которая была бы приемлема для всех граждан — как верующих, так и не верующих, в том числе атеистов. Как уже было сказано, в качестве гражданского и юридического критерия в оценке деятельности новых религиозных течений может выступать только одно — исполнение ими законов. Каждый имеет право пропагандировать и распространять любые религиозные взгляды, лишь бы это не влекло за собой насильственное изменение государственного и общественного строя, межнациональную вражду, пропаганду расистских взглядов, ограничение прав и свобод личности, а также нанесение ущерба жизни и здоровью человека. Одним словом, если в деятельности конкретного объединения нет состава преступления, оно имеет полное право на существование. Но и здесь всё не так просто: в правовом плане очень трудно, а подчас невозможно выявить ту грань, которая отделяет свободного человека, контролирующего свои действия и добровольно ограничивающего себя в соответствии с традициями и устоями его религиозного вероучения, от утратившего самоконтроль слепого раба тоталитарной организации. Когда же переход этой грани становится очевидным, то бывает слишком поздно оказать помощь людям, которые подверглись обработке. Подводя итоги, можно констатировать следующее: 1) в сфере религиозной жизни существуют реальные опасности, о которых должны знать наши ученики; 2) эти опасности исходят не столько от религий («новых» или «старых»), а от людей, которые пользуются религиозным «антуражем» в безнравственных, а то и преступных целях; 3) все аргументы за то, чтобы признать ту или иную религию деструктивной или тоталитарной сектой, должны быть тщательно выверены. И ещё одно. Осознавая существующие опасности, не следует противопоставлять и сталкивать два подхода к проблеме — общегражданский и конфессиональный. Работы здесь хватит всем: и общественности, и церквям, и школе, и правоохранительным органам. В нашей стране созданы и успешно работают антисектантские общественные объединения, научно-методические центры, как конфессиональные, так и неконфессиональные. На базе некоторых православных приходов проводятся специальные реабилитационные мероприятия. Всё это имеет право на существование, если функционирует в рамках закона и здравого смысла. Не до конца прояснённым вопросом является и область применения термина «секта». Автор этих строк исходит в данном случае из двух позиций: 1) в данном термине как таковом нет ничего оскорбительного, кроме негативной смысловой окраски, которую оно получило в повседневном бытовом общении; 2) применение этого термина (как и некоторых вышеперечисленных) нельзя признать бесспорным с точки зрения юридической науки и религиоведения, т.к. понятие «секта» не имеет чёткого определения. Поэтому автор предпочитает говорить не столько о секте, как определённом явлении с очерченными параметрами, сколько о сектантстве как о явлении и признаке, который может быть свойственен далеко не только последователям новых религий. Употребляющиеся по отношению к новым религиям термины автор этого курса предлагает понимать следующим образом. Традиционной можно признать такую религию, которая оказав воздействие на многие поколения, сформировала их обычаи, нормы общения, семейные отношения, быт, устои государственности, т.е. всё то, что составляет традиционный образ жизни и придаёт каждой цивилизации её неповторимое, узнаваемое лицо. Заметим, что традиционность той или иной религии можно понимать как относительную характеристику: одна и та же религия может быть для одной страны – традиционной, а для другой – нетрадиционной. Например, православие – традиционная религия России, но нетрадиционная религия в Японии. Деструктивная религия (секта) — религиозное объединение, вероучение и деятельность которой оцениваются большинством данного общества как опасные, разрушительные (деструктивные) в отношении общечеловеческих и традиционных для данного общества моральных устоев, общественных и государственных учреждений, семьи. Тоталитарная секта — религиозное объединение, руководство которой использует жёсткие (часто преступные и противозаконные) способы манипуляции сознанием и поведением своих членов, стремясь к полному, тотальному контролю над ними. При этом неважно, навязываются эти методы контроля насильно или принимаются адептами как бы «добровольно». Иногда в литературе встречается термин изуверские секты. Так называют религиозные группы, вероучение или практика которых отличается особо жестокими, безнравственными и антигуманными взглядами и поступками в отношении других людей или своих членов (членовредительство, убийство и т.д.). Кроме этого, нередко употребляется термин молодёжные религии (секты), т.е. такие, деятельность которых направлена на молодое поколение. Своих новых адептов эти объединения вербуют в основном в молодёжной среде. Наиболее важные аспекты темы для обсуждения в классе Вводный рассказ учителя может быть примерно таким. На предыдущих уроках речь шла о великих религиях, которые возникли много столетий, а то и тысячелетий назад и обрели миллионы последователей. Эти религии наложили неизгладимый отпечаток на историю целых народов, на их характер и уклад жизни. Руководствуясь учением христианства, ислама, буддизма, иудаизма, люди из поколения в поколение воспитывали детей, хоронили родителей, трудились, творили великие произведения искусства и писали книги, т.е. занимались всем тем, что делает человека человеком. Поэтому такие религии принято называть традиционными. Иногда выражение «традиционная религия» понимают несколько иначе. Например, индуизм для индусов — традиционная религия, а для россиян — нетрадиционная. Православие — традиционно для России, но нетрадиционно для американского общества. Зато баптизм, последователями которого является значительный процент американцев, для нашего Отечества не может рассматриваться как традиционная религия. Как вы знаете, это протестантское течение появилось у нас не многим более ста лет назад и завоевало ограниченное число последователей. Одновременно с традиционными в мире возникают, распространяются и нередко укрепляют свои позиции новые религии и культы, которые называют нетрадиционными, а иногда альтернативными (от лат. alter — другой, второй из двух). Правда, их руководители и последователи обычно подчёркивают, что вероучение, которое они проповедуют, совсем даже не новое, а «исправленное», «усовершенствованное» или вновь обретённое старое. Свои объединения последователи таких учений обычно именуют церквями. (Например, одна из новейших сект называется «Церковь Христа».) Однако священнослужители и богословы традиционных религий высказывают мнение, что считать эти организации церквями никак нельзя. Часто нетрадиционные религии называют сектами. Это слово прочно приобрело негативную окраску, хотя в переводе с греческого оно буквально означает всего лишь «учение», «направление» или «школа». Сектой можно назвать течение внутри какой-либо церкви, которое выражает несогласие с некоторыми положениями её вероучения. Со временем это течение может победить и превратиться в господствующее, а может вообще исчезнуть. Вспомните, что и христианство, и ислам, и буддизм поначалу были самыми типичными сектами! Когда они возникли, последователей у этих учений было мало, они жили замкнутой жизнью, прятались, подвергались гонениям… Логично спросить, почему любое из современных течений, именуемых сектой, не может стать в будущем традиционной религией? Ведь любые «новшества» в религиозной жизни, по крайней мере поначалу, всегда отторгаются людьми, стремящимся сохранить свои привычные устои. К этим рассуждениям можно добавить, что современные секты не только вносят что-то новое в традиционные вероучения, но используют практики, калечащие душевную и физическую жизнь своих адептов. В этом, наверное, и заключается различие между «старыми» и «новыми» сектами. Одним словом, между понятиями традиционная и нетрадиционная религия, церковь и секта трудно провести чёткую грань. Но такое явление, как сектантство, весьма распространено в обществе. Сектантство может проявиться не только в религии, но и в политике, науке, культуре, если какая-то группа людей обособилась и противопоставила себя всем остальным. Признаки религиозного сектантства, о которых должны знать школьники, достаточно очевидны. Учитывая важность вопроса, ещё раз в более пространной, чем в пособии, форме напомним, о чём идёт речь. • Опасно, если миссионеры или вербовщики, обратившиеся к вам, не дают полной исчерпывающей информации о своей церкви (группе), не называют своих лидеров, не дают вам сведений о них, избегают сообщать свое точное название. • Надо насторожиться в ответ на излишнюю настырность миссионеров. Ведь для распространения идей добра не требуется дополнительного антуража в виде многотысячных собраний, помпезных и дорогих мероприятий, обещаний и подачек. • Поводом для решительного разрыва с единоверцами может стать ощущение, что на вас оказывают психическое воздействие. Следует постараться немедленно «выйти из игры», как бы трудно это ни было. • Если делаются попытки заставить вас «вносить свою долю имущества» в фонд данного религиозного объединения, надо проявить осторожность. Знайте, что завтра вы вообще можете лишиться всего. • Опасно, если пребывание в общине ставит непреодолимые препятствия для ваших контактов с внешним миром, вы теряете возможность нормально получать образование, трудиться, заниматься творчеством. Остановитесь и порвите с данным религиозным сообществом. Завтра вам, возможно, придётся пожертвовать своими общественными связями, друзьями, семьёй, родителями... • Показательно для деструктивных сект нарушение ваших прав на свободное получение информации из различных источников, когда подвергается осуждению и проклятию чтение газет (всех или некоторых), книг, посещение театров, концертов. Такие требования могут выдвигать и традиционные религии, но если они выходят за рамки разумного и сопровождаются реальными угрозами – вы в опасности. • Очень показательно, если вы ощущаете, что в религиозном объединении, с которым вы контактируете, существует культ руководителя (руководителей), признаваемого безгрешным, которому следует безоговорочно и слепо подчиняться. Это может быть признаком либо злого (преступного) умысла, либо непроходимой глупости или психической болезни. • Опасно, если идеологи общины утверждают, что они способны разом решить как ваши личные проблемы, как и проблемы человечества. Не верьте – они врут! • Особенно опасно, если вас пугают «божественной карой», грядущим «концом света», а также утверждают, что в недалёком будущем данное учение станет единственным и господствующим в мире, что все, кто откажется присоединиться к нему, будут повержены, прокляты, уничтожены. • Недопустимо, когда на вас оказывается физическое воздействие или возникает угроза его применения, когда под религиозными предлогами ваше человеческое достоинство унижают, совершают или пытаются совершить над вами сексуальное насилие, призывают вас к нанесению себе телесных повреждений, к совершению ритуального самоубийства. Следует немедленно обратиться в правоохранительные органы и сделать подобные факты достоянием гласности! Учащиеся должны знать, что при общении с миссионерами следует отчётливо понимать, что положение гонимых вполне устраивает их руководителей и рядовых верующих. Резкие высказывания в адрес таких проповедников только дополнительно убеждают их в своей правоте. Для любой такой религиозной организации излюбленными объектами идеологической «обработки» являются не слишком образованные, податливые и легко внушаемые люди, обременённые личными проблемами и комплексами. Опыт показывает, что самый лучший способ общения с подобными миссионерами «взять инициативу в свои руки» и показать, что вы хорошо понимаете, с кем имеете дело, а также уже располагаете большим объемом информации о том течении, которое они представляют. Учитель подчёркивает, что в деятельности многих современных религиозных течений существуют явные противоречия между их «лицом» (пропагандистскими брошюрами, декларациями руководителей и проповедников) и реальной практикой. На бумаге все они декларируют свободу совести и свободу выбора, не признают дискриминации в отношении инакомыслящих. Однако «внутренние» документы тех же организаций нередко свидетельствуют о другом. В них содержатся положения о строгом делении всего мира на «своих» и «чужих». Само учение нередко содержит скрытую, но вполне реальную угрозу в отношении тех, кто в скором времени не примет его. Зачастую человечество, не принявшее их религиозных постулатов, рисуется как «злая система», которая «скоро превратится в пыль и прах». Вполне оправданно на этом занятии вернуться к классификации протестантских церквей (см. лекцию 6). Учитель замечает, что среди современных протестантских течений есть такие, последователей которых некоторые религиоведы именуют «маргинальными христианами» (этот термин не бесспорен). Они получили такое название, т.к. находятся как бы «на самом краю христианского мира» и столь далеко ушли от общепризнанного понимания христианами своих основополагающих догматов, что даже сами протестанты, защищающие свободу трактовки Священного Писания, не признают их христианами. Деятельность этих религиозных групп вызывает неприятие со стороны основной массы лютеран, баптистов и т.д. К «маргиналам» относятся «Свидетели Иеговы», мормоны, адвентисты и некоторые другие. Эти течения отличаются упрощённым вероучением, высокой ролью лидеров, сплочённостью и жёсткой организованностью, строгой дисциплиной среди верующих. Лидеры таких культов утверждают себя в роли оппозиционеров к традиционным религиям, но одновременно нередко используют их символику, терминологию и догматику. Они стараются убедить общество в том, что нашли некое единое универсальное вероучение будущего и помирят последователей всех культов. Для многих из подобных течений характерно ожидание скорого «конца света», которое в литературе довольно точно именуют «апокалиптическим психозом». Если обратившийся к вам проповедник говорит о грядущем «конце света», то вы можете быть уверены, что перед вами адвентист или «свидетель Иеговы». Православные, католики и большинство протестантов, веруя в учение о «конце света», считают недопустимым и даже греховным пытаться определить конкретные даты. Они не призывают свою паству постоянно жить под дамокловым мечом светопреставления. Миссионерство – важнейший долг членов всех протестантских объединений, в том числе и «маргинальных». В поисках новых последователей миссионеры стучатся в дома, предлагают брошюры, журналы и книги. О чём бы ни шла речь, вы должны отчётливо понимать, что являетесь для ваших собеседников объектом миссионерской работы. Каждому прозелиту (от греч. proselytos — пришелец, новый приверженец) уделяется максимум внимания. Миссионеры улыбчивы, опрятны, обходительны, но весьма навязчивы. Образцы самостоятельной работы с источниками Перед нами баптистская брошюра под названием «Истина или заблуждение?». В ней рассказывается об опасности сект. Определяя, что такое секта, авторы приводят следующие три её признака. 1. Нарушение одного или нескольких пунктов из Деяний (2:42), что проявляется чрезмерным подчёркиванием и выпячиванием какой-либо одной библейской истины и пренебрежением другими; выхватыванием отдельного стиха из контекста и рассмотрение его независимо от общего текста. 2. «Дополнение» Библии сатанинскими откровениями. 3. Отрицание Божественной сущности Иисуса Христа. Далее авторы пишут (даётся в сокращении): …Как первых истинных христиан на Руси презрительно называли штундистами, так и сегодня на территории бывшего СССР баптистов, которые по сравнению с другими течениями христианства в своём учении ближе всех стоят к библейскому учению, называют сектантами. …Пример грубейшего нарушения апостольского учения мы находим у «свидетелей Иеговы», которые учат, что Иисус Христос не есть Бог, а что Он сотворен небесным Богом Отцом, как и все ангелы, и что Он стал Мессией, когда Иоанн Креститель крестил Иисуса и на Него сошёл Святой Дух. Этим самым они отнимают у Иисуса всё Божество и сводят учение Библии на нет. Другим ярким примером грубого нарушения апостольского учения мы видим у адвентистов седьмого дня, или субботников, как их ещё называют. Адвентисты верят в Иисуса Христа, но плюс к этому пытаются соблюдать ещё некоторые элементы Закона: соблюдение субботы, омовение ног, плата десятины по закону, не едят свинину и т.д. В православии и католицизме нарушения и извращения по трём основным пунктам (апостольское учение, молитва и преломление хлеба) так многочисленны и существенны, что их можно назвать самыми большими сектами, так как они охватывают большую часть христиан мира. Это очень большая трагедия для тех людей, которые исповедуют эти религии. Так как по своему незнанию, по своей слепоте, в которую их ввергли «святые отцы», они думают, что они самые праведные, что в учении Библии они стоят правильнее других! После ознакомления учащихся с этими фрагментами учитель ставит вопросы: С какой мировоззренческой позиции
критикуются секты в этой брошюре? Очень поучительный религиозный памятник — «Книга Мормона». Учащимся следует немного рассказать о фантастической версии появления этого писания, которой придерживаются сами мормоны. Как они рассказывают, текст этой книги был дан воскресшим из мёртвых пророком Моронием (сыном Мормона) некоему Джозефу Смиту в начале XIX в. Первоначально он был выгравирован на металлических листах. Дж.Смит перевёл текст с помощью неких «магических кристаллов». В книге повествуется о переселении одного из семитских племен в Америку в 600 г. до н.э. Это племя, согласно версии мормонов, дало начало американскому народу. Книга содержит ряд пророчеств о будущей судьбе Америки. Книга интересна тем, что авторы пытаются «приспособить» библейскую форму для создания американской версии Священной истории. В первом из двух приведённых отрывков вы обнаружите намёки на открытие Америки, переселение колонистов на этот континент, на обстоятельства его драматического освоения и борьбу переселенцев за выживание. Во втором фрагменте прослеживается «предсказание» американского политического строя, президентства и идеи первенства США во всём мире. Читая нижеприведённые фрагменты, учащиеся отвечают на вопросы: Какие страницы истории Америки отражены в
этих выдержках из «Книги Мормона»? ИЗ «КНИГИ МОРМОНА» 10 И было, что, посмотрев, я увидел большие воды, отделяющие иноверцев от потомства моих братьев. 11 И было, что ангел сказал мне: Смотри, гнев Божий над поколением братьев твоих. 12 И, посмотрев, я увидел человека среди иноверцев, отделённого большими водами от поколения братьев моих и увидел, что Дух Божий сошёл и воздействовал на человека сего и, перейдя большие воды, он пришёл в землю обетованную, к потомкам братьев моих. 13 И было, что я увидел, как Дух Божий воздействовал на других иноверцев, и они, выйдя из неволи, также перешли большие воды. 14 И было так, что я увидел великое множество иноверцев в земле обетованной, и гнев Божий на потомстве братьев моих, и увидел, как они были рассеяны и поражены иноверцами. 15 И я увидел, что Дух Господень сошёл на иноверцев, и что они были благословлены и получили землю в своё наследие, и что они были белокожие, весьма славны и красивы, подобно моему народу до его истребления. 16 И было, что я, Нефий, увидел, что иноверцы, вышедшие из неволи, смирились пред Господом и сила Господня пребывала с ними. 17 И я увидел, что родственные им иноверцы собрались как на земле, так и на водах, чтобы воевать против них. 18 И я увидел, что сила Божия была с ними, а гнев Божий против всех тех, которые собрались воевать против них. 19 И я, Нефий, увидел, что иноверцы, вышедшие из неволи, были избавлены силою Божией от рук всех других народов... II Книга Нефия, глава 10 (фрагмент) 10 Но вот земля сия, сказал Бог, будет землей наследия твоего, и иноверцы будут благословенны на земле. 11 И земля сия будет землёй свободы для иноверцев, и не будет царей, водворяющих себя над иноверцами на этой земле. 12 И Я укреплю эту землю против всех других народов... Следующее задание направлено не только на освоение нового материала, оно поможет повторить ранее изученное. Учащиеся знакомятся с фрагментами пропагандистской брошюры «Свидетели Иеговы в XX веке» (Нью-Йорк, 1994). Вот как излагаются в ней основные положения вероучения «Свидетелей». Выдержки даны без ссылок на Священное Писание, которые сделаны в брошюре по каждому из положений. Библия — слово Бога и истина. К тексту можно поставить такие вопросы: Что, согласно приведённым вероучительным положениям, роднит «Свидетелей» с христианами вообще и с протестантами в частности? Изменены ли в этом документе основные христианские постулаты? Если изменены, то в чём? Какие положения «Свидетелей» могут вызывать наибольшее несогласие со стороны христиан традиционных конфессий? Элементы каких известных вам нехристианских религиозных учений можно увидеть в догматике «Свидетелей Иеговы» (вопрос повышенной сложности; он ставится в том случае, если вы знакомили учащихся с подобными учениями)? Напрямую заимствованы из протестантского вероучения следующие положения «Свидетелей». Библия — слово Бога и Богооткровенная истина. С общехристианскими представлениями расходятся следующие положения. 1. Христос не «единосущен Богу Отцу», что резко расходится с теми воззрениями, которые сложились у большинства христиан. Имя Бога — Иегова. Христос — Сын Божий и подчинён
ему. 2. Абсолютное большинство христиан не примет утверждения, что «Христос умер на столбе, а не на кресте». 3. Христиане, верящие в бессмертие души, не примут утверждение, что «душа перестаёт существовать, когда человек умирает». 4. Положения о том, что «христианину нельзя участвовать в межконфессионализме» и «христианин должен стоять в стороне от мира» также неприемлемы для подавляющего большинства тех, кто считает себя христианами. Эти положения свидетельствуют о замкнутости и сектантском (тоталитарном) характере деятельности «Свидетелей Иеговы». В заключение для лучшего усвоения и запоминания материала о некоторых современных религиозных течениях можно предложить учащимся составить таблицу, опираясь на текст пособия «Религии мира» и рассказ учителя. Учащийся выбирает 2—3 течения и систематизирует материал о них по схеме: название и его объяснение, время и место возникновения и основатель, особенности вероучения, особенности религиозной жизни, страны наибольшего распространения и примерное количество последователей. Таблица будет выглядеть примерно так.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРАКураев А. Миссионеры на школьном дворе. М., 1995; Шохин В., Кураев А. Содержание образования по-миссионерски. М., 1996; Шохин В., Кураев А. Изучение религии в школе и миссионерская деятельность // Религиоведение и культурология в школе. Вып. 2—4. Баркер А. Новые религиозные движения. М., 1997. Берри Г. Дж. Во что они верят? Пер. с англ. М., 1994. Буайе Ж.Ф. Империя Муна. Пер. с фр. М., 1990. Голованов А.Э. Неоиндуизм и его влияние на молодёжь Запада и России // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 1996. № 5. Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, М.: РАГС, 1995. Государственно-церковные отношения. Опыт прошлого и современное состояние. М.: Российская академия управления, 1996. Дворкин А. Введение в сектоведение (учебное пособие). Нижний Новгород, 1998. История религий в России: Учебник / Под общей редакцией Н.А.Трофимчука. М.: РАГС, 2001. Кузнецова Т.Н. «Церковь Муна»: цели и методы. М., 1997. Кураев А. Соблазн неоязычества. М., 1994. Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. Пер. с англ. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1994. Мартин У. Царство культов. Пер. с англ. СПб., 1992. Махабхарата. Рамаяна. (Библиотека всемирной литературы.) М., 1974. Мень А. Провозвестие Кришны // Азия и Африка сегодня. 1991. № 5. Мировой опыт государственно-церковных отношений: Учебное пособие. М.: РАГС, 1998. Кривельская Н., Алексеевский А. Религиозная безопасность России: термины и определения. Москва—Белгород, 1997. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник / Под ред. Н.А.Трофимчука, Ф.Г.Овсиенко, М.И.Одинцова и др. М.: Российская Академия государственной службы, 1997. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. 2-е изд., доп. и перераб. М., 1998. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. 3-е изд., доп. и перераб / Авт.-сост. И.Куликов. М., 1999 Псевдохристианские религиозные организации России. Федеральное Собрание — Парламент РФ: Аналитическое управление. Серия «Оборона и безопасность — 13». Вып. 19. М., 1997. Религии народов современной России: Словарь: А—Я / Отв. ред. М.П.Мчедлов. М., 1999, 2002. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник. М., 1996. Сатанистские секты — угроза национальной безопасности России. Изд. Государственной Думы. М., 1997. Ткачёва А.А. Новые религии Востока. М., 1991. Хаксли Д. Религия без откровения. Пер. с англ. М., 1992. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. Пер. с англ. М., 2001. Христианство: Словарь / Под ред. Л.Н.Митрохина. М., 1994. Щипков А.В. Во что верит Россия: Курс лекций. СПб., 1998. Энциклопедия для детей. Т. 6. Ч. 2. М.: Аванта+, 1996. Публикации прессы Агафонов С. Как бывший аптекарь-аферист стал «богом» // Известия. 03.11.1994. Вишняков В. Сказки учителя Виссариона // Российская газета. 30.07.1994. Долженко Г. Новый скандал в «святом семействе» // Рабочая трибуна. 08.07.1994. Гоголев А. Трагедия казанских адвентистов // Коммерсант-дейли. 21.11.1997. Громов В. Судиться с «АУМ» нельзя наобум // Российская газета. 13.10.1994. Коваленко Ю. Западные секты осваивают Российскую идеологическую пустыню // Известия. 18. 10. 1994. Колчаков Р. Сатана там правит бал // Труд. 13.01.1996. Кондратьев Ф. Наркомания и сектомания — явления однотипные // Тверская, 13. № 51. 1995. Светицкий К. Мунификация России // Литературная газета. 28.05.1997. Шлейнов Р. Наваждение (секты в школе) // Первое сентября. 12.11.1996. Шлейнов Р. Смертный приговор в актовом зале (о Центре Сатори А.Суворовой) // Новая ежедневная газета. 26.10.1995. Шлейнов Р. Шлагбаумы в школах (о корейской церкви «Свидетеля Ли») // Огонёк. № 7. 1996. Щипков А. Свидетели Иеговы готовятся к концу света // Смена. 13.08.1994. Лукичёв Б., Протопопов А. Свидетели Иеговы в зеркале статистики // НГ-религии. 1999. № 17(40). Христианская критическая литература Аникеева Е.О. О «новых религиях» Востока // Православная беседа. № 2. 1994. Дж.Макдауэлл, Д.Стюарт. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М.: Протестант, 1993. Кураев А., диакон. Всё ли равно, как верить? Клин, 1994. Лихачёв А.Е. Корейский лжемессия Мун. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. Роуз С. Православие и религия будущего. М., 1992. Св. Феофан Затворник. Против лжеучителей. М., 1996. Вопросы и тесты для самопроверкиЗадание 1 Чему учит ислам? Сформулируйте главные положения мусульманского вероучения по следующим важнейшим позициям:
Задание 2 Согласно учению ислама, те, кто отдал свою жизнь за веру, попадают прямо к подножью трона Аллаха. Они сразу причисляются к святым и называются шахидами. Все земные грехи им прощаются. Фанатично настроенные мусульмане радуются за погибших и гордятся ими, особенно если это их дети или родственники. Желающих стать шахидами немало: случается, что священнослужители вынуждены удерживать людей от самоуничтожения, приравнивая его к осуждаемому исламом самоубийству. Так что же это – героизм или бессмысленная жестокость? В последние годы в нашей стране и в мире происходят события, которые заставляют говорить об опасности распространения экстремизма. Как вы понимаете значение этого термина? События 11 сентября 2001 г. в США вызвали бурную общественную дискуссию по поводу ислама и исламского экстремизма. Ниже приводятся две противоположные позиции, которые обычно высказываются в СМИ. «Проголосуйте» — выберите текст той из них, которая кажется вам наиболее обоснованной. 1. Религии, в том числе традиционные, делятся на «жестокие» и «гуманные». Ислам – это религия, в которой жестокость по отношению к иноверцам заложена исконно и исторически (вспомним, что почти повсеместно ислам насаждался с помощью джихада, т.е. силой оружия). Если в христианстве человек обладает свободой выбора и стремится к нравственному совершенству, то в исламе его роль сводится к покорности воле Аллаха, который учит «убивать неверных». Следовательно, глобальный конфликт мусульманского и христианского миров неизбежен. 2. В учении любой религии можно, при желании, обнаружить элементы нетерпимости и стремления к мировому господству. Исламские экстремисты – это не весь ислам, а лишь его крайние воинствующие секты. Религия выступает в данном случае в качестве прикрытия для борьбы за достижение вполне земных целей. Экстремизм – это следствие бесправия, бедности и необразованности одной части населения планеты в противовес другой, которая стремится к политическому и экономическому господству. Поэтому ни о каком глобальном конфликте мусульман и христиан не может быть и речи. Если ваша личная позиция существенно отличается от обозначенных выше, сформулируйте её для себя в максимально лаконичной форме. Задание 3 Проверьте себя, вспомнив даты следующих ключевых событий истории ислама: 1. Рождение Мухаммеда в Мекке. 2. Первое откровение Мухаммеду, совершившееся на горе Хира. 3. Бегство Мухаммеда и его сторонников из Мекки, называемое по-арабски хиджра. Год, ставший точкой отсчёта для мусульманского лунного календаря. 4. Мекка без сопротивления сдаётся Мухаммеду и все жители Аравии принимают его как своего предводителя. Возникает арабское исламское государство со столицей в Мекке. 5. Кончина пророка в Медине. 6. Правление первого халифа Абу-Бакра, который укрепил свою власть в Аравии и совершил завоевания за пределами халифата. Начало работы по систематизации стихотворных изречений Мухаммеда с целью сведения их в единую книгу (Коран). 7. Убийство второго халифа – Омара. Третьим халифом становится зять Мухаммеда — Усман (или Осман), при котором была завершена работа по составлению Корана и сделаны 4 его рукописных списка. 8. Убийство четвёртого халифа, очередного зятя и двоюродного брата Мухаммеда — Али родственниками халифа Усмана Омейядами. Раскол ислама на два направления: суннитов и шиитов. Задание 4 Составьте список стран и народов мира, где ислам является основной религией (воспользуйтесь политической картой мира). Подчеркните в нём названия тех из них, где преобладает шиитская разновидность ислама. Результат проверьте по пособию. Задание 5 Какие понятия можно применить для обозначения новых религиозных течений? В чём состоит трудность в применении этих понятий? Почему этих понятий несколько? Задание 6 Попробуйте сгруппировать упомянутые в пособии «Религии мира» новые религии по признаку их происхождения: неохристианские протестантские и течения маргинального христианства, идущие от православия, неоиндуистские, буддийские, исламские. Задание 7 Что означают эти часто употребляемые термины: эзотерический, экзотерический, оккультный, спиритуалистический, прозелит? Задание 8 Какие религиозно-философские системы эзотерического и оккультного характера, основанные на восточных религиях, возникли в начале ХХ в.? Задание 9 Какую религию или философию можно назвать синкретической? Подберите ещё одно понятие, употребляемое в пособии «Религии мира», которое близко по значению к понятию «синкретическая религия». Задание 10 Какие имена, термины и понятия были заимствованы создателями теософии, антропософии и агни-йоги из древнеиндийской и буддийской философии? Желательно, чтобы вы вспомнили не менее 6-ти. Объясните их исконное значение. Для выполнения задания вернитесь к теме «Буддизм». Задание 11 Что означает понятие «псевдорелигиозные (квазирелигиозные) движения»? С какими сообществами или людьми – носителями квазирелигиозности вам приходилось встречаться в жизни? Опасна ли, по-вашему, их деятельность для общества и в чём проявляется эта опасность? Задание 12 Кого мы обычно называем миссионерами? Из какого языка пришло это слово и что оно буквально означает? Перечислите конфессии и религиозные течения, для которых миссионерство — важнейшая сторона религиозной деятельности, а также тех, для которых оно не является важной задачей. Задание 13 Прочтите фрагменты, взятые из вероучительных трактатов некоторых современных религий (даны в сокращении). Попробуйте определить, на каких традиционных религиях они базируются, какому течению принадлежат. Впишите его название после порядкового номера. 1. ... «У нас, у Сынов Разума — Руководителей Планеты есть доверенная... Великий Дух, тысячелетиями сотрудничавший с Иерархией Светлых Сил... Дочь Великого Владыки, воплотилась среди людей...» «Никакие животные не допускаются в жилые комнаты... Всё низшее привлекает низшее. Кошки — это сущности, определённо принадлежащие к тёмным группировкам» «Народы безграмотны и покрыты вонью и мерзкими насекомыми... Весь сундук с насекомыми надо сжечь!» «Мы находимся у самого преддверия нового века, новой расы, и потому наше время может быть приравнено к последним временам Атлантиды...» «Ко времени катастрофы именно принадлежащие к шестой расе будут собраны в безопасные места. Истинно великое огненное очищение приближается...» 2. ... «Все религии несут ответственность за войны и далеко зашедшее нравственное вырождение человечества. Религии будут полностью разрушены…» «Мы живём теперь под гнётом злой системы, той, что скоро превратится в пыль и прах... Мир Сатаны — это организованное человеческое общество... Время для этого мира, находящегося под влиянием Сатаны, истекает... Апогеем великой скорби будет война Бога...» «Божие Царство — это реальное правительство, которое имеет силу и власть…» 3. ... «То, что … (вписать) — высший авторитет, признаётся всем миром с незапамятных времен и до наших дней, и лишь демоны отвергают Его…» «Непреданные вообще не обладают никакими положительными качествами…» 4. ... «Всё человечество узнаёт, что Истинные Родители — Мессия. С этой целью к нам явились преп. … и госпожа … (вписать), Истинные Родители человечества…» «Кто исповедовал религии, не смогли освободить свою совесть... Являясь просто последователем какой-либо религии, человек не получает спасения…» «Наши дни — это последние дни, т.е. именно время явления Христа…» |