ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
"ПЕРВОЕ СЕНТЯБРЯ"

КУРСЫ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

КАК ЗНАКОМИТЬ ШКОЛЬНИКОВ
С РЕЛИГИЯМИ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНЬЮ

Курс лекций для дистанционного обучения
по учебному пособию «Религии мира»

Лектор – Андрей Евгеньевич КУЛАКОВ

УЧЕБНЫЙ ПЛАН ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

Лекция пятая

Православие

Пятая и шестая лекции нашего цикла посвящены проблемам изучения христианства. Как вы знаете, христианство — великая мировая религия, которая разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм. Каждая из них, в свою очередь, включает в себя внутренние направления, течения и самостоятельные церкви. Несмотря на многочисленные вероучительные и обрядовые различия, всех христиан объединяет вера в Иисуса Христа — Сына Божия, пришедшего на землю, принявшего страдание во имя искупления человеческих грехов и вознесшегося на небо. На Земле живёт более миллиарда последователей всех ветвей христианства: около 700 млн католиков, 400 млн протестантов и 150 млн православных (приведённые числа очень приблизительны). На основе христианства зародились и выросли современные европейская и американская цивилизации. Более тысячи лет прошло с тех пор, как христианство в виде православия утвердилось в России. В общественной, государственной и культурной жизни нашей страны христианство играет в наши дни исключительную роль. Без понимания его основ невозможно осмыслить основополагающие черты современной цивилизации, отечественную историю и культуру, особенности исторической судьбы многих стран мира, культуру и быт разных эпох и народов.

Безусловно, в рамках двух лекций, имеющих весьма ограниченный объём, невозможно систематически отразить опыт работы по преподаванию столь глобальной темы. Поэтому здесь будут описаны лишь некоторые наиболее типичные приёмы изучения материала, которые применяет автор этих строк на своих уроках. Надо надеяться, что эти примеры станут стимулом для собственного педагогического творчества наших заочных слушателей.

При желании учитель может следовать приводимому ниже развёрнутому плану изучения нового материала, который призван систематизировать многообразное содержание предстоящих занятий.

I. Исторические условия возникновения христианства. Ожидание Мессии в древнееврейском обществе.

II. Географическая среда возникновения христианства. Святая Земля.

III. Жизнеописание Иисуса Христа согласно каноническим и апокрифическим версиям. О чём рассказывают Евангелия?

1. Рождество и детство Христа.

2. Пророческая миссия Христа. Основы христианского учения.

3. Страсти Господни и их религиозный смысл.

IV. Обзор письменных и археологических источников, свидетельствующих о Христе и христианах. Состав и структура Нового Завета. Проблема авторства новозаветных текстов. Апокалипсис.

V. Проблема историчности Иисуса Христа (обзор основных точек зрения).

VI. Начало христианской Церкви.

1. Деятельность апостолов и различные взгляды на её историчность.

2. Понимание первыми христианами сущности Церкви.

3. Гонения на христиан и возникновение культа святых.

4. Складывание чина богослужений. Литургия и её евангельский смысл.

5. Возникновение иерархии. Структура апостольской Церкви.

6. Зарождение монашества.

VII. Превращение христианства в государственную религию Римской империи. Борьба с язычеством.

VIII. Первые Вселенские соборы. Складывание Символа веры.

IX. Борьба за утверждение единой догматики христианства.

1. Гностики и христиане.

2. Мани и манихейство. Влияние этого течения на религиозную жизнь средневековой Европы.

3. Арианство и победа над ним.

4. Несторианство — продолжение спора о Божественной сущности Христа.

5. Монофизитство. Рождение Армяно-Григорианской церкви.

6. Монтанисты, антитринитарии, павликиане и другие направления и секты, признанные христианами еретическими.

X. Возникновение понятия «православие», его смысл и историческая эволюция.

XI. Особенности православного вероучения.

1. Основные догматы православия и формы их выражения.

2. Вероучительные отличия от иных христианских течений.

3. Священное Предание православных. Святые и их канонизация. Типология житий.

4. Богослужебные и вероучительные книги православных.

5. Отношение к чтению и комментированию Библии мирянами.

XII. Устройство и организационная структура Православной церкви.

1. Автокефальные и автономные церкви. Традиционно православные страны и народы.

2. Роль патриархов как предстоятелей Поместных Церквей.

3. Организационная структура Церкви.

4. Экзархаты, епархии, митрополии, благочиния и приходы.

5. Степени священства и священнические чины. Иерархия.

6. Монашество и его стадии — ступени. Монастыри.

7. Участие мирян в церковных делах.

XIII. Православный храм и богослужения.

1. Суточный круг богослужений, литургия, всенощная. Требы.

2. Проблема языка богослужения и современные взгляды на неё внутри самой Церкви.

3. Архитектура, типология и устройство храма.

4. Иконостас и росписи.

5. Музыка в храме.

6. Особенности православного духовного и церковного искусства.

XIV. Праздники, посты и памятные даты православных христиан.

Так как предложенный план очень содержателен, тема должна быть раскрыта как минимум на трёх занятиях (следует допустить, что и этого покажется некоторым коллегам недостаточным). На первом занятии рассматриваются пункты I–V, на втором — VI–IX, на третьем — X–XIV.

Занятия, посвящённые возникновению христианства и православию, составляют ядро нашего курса и исключительно важны. Главная их сложность состоит в выборе методологического подхода, который должен быть таким же, как и при изучении всех иных религий (буддизма, иудаизма и т.д.), т.е. историческим, позитивистским. Однако тот факт, что православие играет для нашего Отечества выдающуюся роль, заставляет нас особо тщательно подойти к изучению этой религии и в какой-то мере совместить два пласта знаний: светский научный и конфессиональный (богословский), дав учащимся некоторые знания о содержании христианской веры и основах учения о Церкви. Заметим, что в последнее время авторов неконфессиональных религиоведческих курсов и пособий справедливо критикуют за то, что они излагают материал о христианстве и православии в ином методологическом ключе и в ином тоне, нежели материал о других религиях. Этот недостаток действительно существует, и в какой-то мере он неизбежен. Тем не менее мы должны стараться соблюдать единое соотношение между историко-критической и вероучительной составляющей в описании различных религий на протяжении всего нашего курса.

Очень важно познакомить учащихся с основными нравственными постулатами христианского учения, причём делать это следует, опираясь на евангельские тексты. Тексту Евангелий следует уделить на занятиях самое большое внимание.

Излагая новый материал, следует учитывать, что многие сведения о содержании Евангелий, о Христе и христианстве уже известны нашим ученикам из различных источников, однако отрывочны и разрозненны. Поэтому учитель зачастую выступает на этих занятиях как систематизатор уже существующих знаний.

Оснащение занятий

На занятиях нам будут необходимы исторические карты Римской империи I—IV вв. и карта Византии с прилегающими территориями. Нелишними окажутся исторические карты Древней Руси, понадобится политическая карта мира либо настенная карта «Религии мира».

Эти занятия сравнительно легко оснастить наглядным материалом. Учитель без труда найдёт альбомы, комплекты слайдов по мировой художественной культуре, где отражена тематика Библии, Нового Завета. В последние годы в разных издательствах вышли серии слайдов с картинами русских и западноевропейских художников на евангельские темы. Если таковых под рукой не окажется, то пробел без труда можно будет восполнить с помощью альбома любого солидного художественного музея. По ходу изучения материала можно будет давать учащимся небольшие задания по «узнаванию» тех или иных сюжетов новозаветных книг по демонстрируемым репродукциям.

Наряду с памятниками светской живописи, следует широко привлекать в качестве иллюстративного материала репродукции икон. Попутно учащиеся немного познакомятся с иконографией, научатся понимать язык иконы.

Подберите слайды или фотографии с изображением памятников раннехристианской архитектуры. Это могут быть храмы, сохранившиеся на территории Греции, Болгарии, Италии и других стран. Памятники такого типа существуют также в Крыму и на Кавказе. Нужно продемонстрировать учащимся как внешний вид этих зданий, так и их внутреннее убранство и устройство. Можно использовать репродукции древнейших «катакомбных» росписей, мозаик (в первую очередь из итальянского города Равенны), витражей, древнейших росписей и икон (в т.ч. древнерусских икон, традиционно связанных с византийской традицией).

На занятиях обязательно понадобятся слайды или картины с изображениями православных храмов. Желательно, чтобы были представлены храмы разных эпох и типов, включая раннехристианские, византийские, русские («крестовокупольные», «кораблём» и т. д.). Небезынтересно будет показать современную архитектуру православных храмов, как отечественную, так и зарубежную.

Можно подобрать древние и современные пейзажи Святой Земли; фотографии современного Вифлеема и других мест, связанных с Рождеством; исторические картины Иерусалима в эпоху крестовых походов.

Возможно, понадобятся картины, изображающие представителей трёх степеней православного священства в их облачениях, портреты монахов и знаменитых старцев, иерархов, фотографии богослужений Русской православной церкви.

Потребуются иллюстрации, на которых запечатлены внутреннее устройство храма и основы иконографии. Слайды с такой тематикой можно найти в составе самых различных комплектов (музеи, памятники Древней Руси, мировая художественная культура и т.п.). Сейчас создано несколько мультимедийных пособий по этой теме, в частности мультимедийная энциклопедия «Русская иконопись XI—XX веков» (СПб.: Профиль, 1996).

Заметим попутно, что внедрение мультимедийных средств обучения в нашей области, как и во всех других, — дело недалёкого будущего. Уже существуют или готовятся к изданию несколько электронных пособий, применимых в рамках нашего курса. В их числе «Библия» (разработчик — NNG, 1997), «Библия на 18 языках с гравюрами Г.Доре» (МЦФ, 1997), «Услыши глас мой» — о православном пении и иконописи (Нижегородский Университет, 1996), мультимедийная энциклопедия «Народы и религии мира» (изд-во «Компактбук мультимедиа»), диск «Религии мира» на английском языке, «История религий» (изд-во «Кирилл и Мефодий», 2005) и др.

Было бы очень полезно использовать на занятиях в качестве иллюстраций музыкальные сочинения. Замечу, что качество воспроизведения музыки должно быть достаточно высоким. Сейчас в России выпущено немало дисков с музыкой эпохи раннего христианства. Например: «Музыка Византии, южнославянских народов VI—XV вв.», «Музыка Древней и Московской Руси XV—XVII вв.» в исполнении ансамбля «Мадригал» (1991). В качестве музыкальной иллюстрации можно использовать фонограмму любого светского или церковного хора. Важно лишь, чтобы представляемые образцы соответствовали по содержанию и форме нормативным образцам христианской музыкальной культуры. Они должны быть разными по стилю, короткими (не более 2–3 мин каждый). В их числе примеры одноголосной древнерусской музыки, бытовавшей до XVII в. и сохранившейся у старообрядцев, демественные распевы, многоголосные партесные концерты, музыкальные памятники XIX и XX вв. Занятия украсят фрагменты таких шедевров русской духовной музыки, как «Литургия Иоанна Златоуста» П.И.Чайковского, «Всенощное бдение» С.В.Рахманинова. Нетрудно найти записи произведений классиков православной музыки — Д.Бортнянского, А.Веделя, Д.Березовского, А.Архангельскогого, П.Чеснокова, А.Никольского и др.

Разнообразно и продуманно следует проиллюстрировать изучение последнего пункта, посвящённого христианскому церковному искусству.

На занятиях по теме лекции складываются благоприятные условия для введения краеведческого материала. Вполне уместно совершить экскурсию для осмотра и изучения архитектурно-исторических памятников, находящихся вблизи школы. Опыт показывает, что такие учебные прогулки очень эффективны и надолго запоминаются их участникам. Часть объяснения в ходе таких уроков-экскурсий может быть поручена самим учащимся, заранее подготовившим с помощью учителя сообщения о памятниках православной культуры, расположенных в вашем городе (районе, селе).

Обратите внимание, что в недавнем прошлом объектом внимания были почти исключительно древнерусские храмы, описание которых можно было найти в книгах по архитектуре и искусству. Сейчас положение изменилось: почти повсеместно идёт возрождение всех храмов, бывших в недавнем прошлом складами, промышленными цехами и, как считалось в советское время, «не представлявших большой культурной ценности». Оказывается, что у каждого из них (даже успевшего «прожить» до большевистского осквернения всего два-три десятилетия) есть своя богатая история и традиция. Она может стать предметом самостоятельного изучения школьников. Выигрышность ситуации состоит в том, что в большинстве случаев ваши ученики станут первооткрывателями: они смогут исследовать сравнительно недавнюю историю обычных, «рядовых» храмов, расспрашивая о ней пожилых людей, прихожан, священнослужителей. Перед учащимися откроются потрясающие картины стойкости, подвижничества простых людей. В 2000 г. Министерство образования РФ совместно с общественными организациями провело краеведческий конкурс, на который были представлены сотни ученических работ такого рода. Москвичи могут воспользоваться в этой связи монументальным трудом писателя (Паламарчук П. Сорок сороков. Т. 1—4. М., 1992—1995).

Приёмы изучения нового материала

Перед началом изложения материала о христианстве уместно повторить важнейшие положения ранее изученной темы «Ветхозаветная религия», а также освежить в памяти некоторые сюжеты из истории Древнего мира.

Учитель сообщает, что родина христианства — Святая Земля благодаря своему географическому положению всегда была своеобразным «историческим перекрёстком». «Какие мифы и предания, проникавшие сюда, могли предварять евангельские сюжеты?» — спрашивает он. «Вспомните не менее трёх примеров с указанием страны, откуда происходили эти сюжеты».

Вероятнее всего учащиеся назовут следующее.

1. Древнеегипетские мифы об Исиде и Осирисе.

2. Мифы о Таммузе и Иштар.

(Первые и вторые относятся к категории мифов об умирающей и воскресающей природе)

3. Древнеперсидские мифы о Заратустре.

Попросите учащихся подумать над вопросом:

Как можно объяснить некоторые совпадения в учении об Иисусе Христе с сюжетами древних мифов?

Подводя итоги, дайте несколько возможных вариантов объяснений.

Кроме этого учитель ставит вопросы:

В чём состоят важнейшие положения ветхозаветного учения?

В какой форме выражены эти предсказания?

Вспомните об основных этапах истории евреев до окончательного разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э.

По ходу разговора учащиеся могут составить несложную таблицу:

Располагая резервом времени, при рассмотрении пункта I можно познакомить учащихся с фрагментами книги Иосифа Флавия «Иудейская война», где автор рассказывает о секте ессеев так.

Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте, должен уступить своё состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства — все как братья владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них…
Они не имеют своего отдельного города, а живут везде большими общинами. Приезжающие из других мест члены ордена могут располагать всем, что находится у их собратьев, как своей собственностью, и к сочленам, которых они раньше никогда не видели в глаза, они входят, как к старым знакомым… Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего даёт другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища всё, в чём сам нуждается; даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого, от кого ему угодно…
Тишина, царящая внутри их дома, производит на наблюдающего извне впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется, собственно, в их всегдашней воздержности, так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.
6. Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия.
Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помощи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим… Гнев они проявляют только там, где справедливость этого требует, сдерживая, однако, всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесённое ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется, так как само произнесение её они порицают больше, чем её нарушение. Они считают потерянным человеком того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога...
Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен, прежде чем быть принятым, подвергать себя в течение года тому же образу жизни, как и члены её, и получает предварительно маленький топорик, упомянутый выше передник и белое облачение.
Если он в этот год выдерживает испытание воздержности, то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении, но ещё не допускается к общим трапезам.
После того как он выказал также и силу самообладания, испытывается ещё в два дальнейших года его характер. И лишь тогда, когда он и в этом отношении оказывается достойным, его принимают в братство…

Вопросы к документу будут примерно такими:

Какие черты сближают ессеев, в том виде, как они описаны у Иосифа Флавия, с христианами?

Что разделяет ессеев и христиан?

Для того чтобы учащиеся могли обоснованно ответить на второй вопрос, можно познакомить их с перечнем христианских добродетелей.

Есть три главные добродетели: Вера, Надежда, Любовь.
Моральные добродетели: мудрость, справедливость, мужество, воздержание.
Главные добрые дела: молитва, пост, милостыня.
Семь дел милосердия для души: грешника обратить, невежду научить, в сомнении посоветовать, скорбящего утешить, за зло не воздавать злом, обиды от всего сердца прощать, за живых и мёртвых молиться.
Семь дел милосердия для тела: голодного накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, находящегося в темнице — посетить, больному послужить, странника в дом принять, умерших хоронить.
Семь смертных грехов: гордость, сребролюбие, блуд, гнев, чревоугодие, зависть, уныние.

Учитель должен быть подготовлен, чтобы без искажений, но кратко пересказать основную сюжетную канву канонических Евангелий. В некоторых случаях целесообразно пойти иным путём: активизировать и систематизировать знания школьников о содержании этих книг, почерпнутые ими из разных источников. С этой целью можно попросить учащихся выполнить такое задание.

Какие праздники, памятные даты и посты, отмечаемые большинством христиан, установлены в память описанных ниже евангельских событий? Расставьте их в том хронологическом порядке, в котором они происходили.

Это задание можно использовать и позднее, при изучении праздников.

1. Христос рождается в Вифлееме, а в небе загорается новая звезда.
2. Будущей матери Иисуса — Деве Марии является архангел Гавриил, возвестивший, что у неё родится Божественный Сын.
3. Младенца Христа на сороковой день после рождения приносят в Иерусалимский храм для ритуального посвящения Богу. (Как рассказывает Евангелие, на пороге храма Марию с младенцем встретили пророчица Анна и глубокий старец Симеон (Богоприимец), которому Богом было завещано не умереть, пока он не увидит родившегося Мессию.)
4. Иоанн Креститель совершает Крещение Христа, которое, по евангельскому рассказу, сопровождается голосом Божьим, раздавшимся с неба: «Се есть Сын Мой возлюбленный!».
5. Сорок дней Христос пребывает в пустыне, где его искушает сатана, суля власть и богатство.
6. В дни перед еврейским праздником Пасхи Иисус, сопровождаемый учениками, входит в Иерусалим. Сидя на осле, он едет по улицам «вечного города», а его жители приветствуют Спасителя цветами и пальмовыми ветвями.
7. Взойдя на гору с тремя апостолами, Христос чудесным образом предстаёт перед ними в блистающей как снег одежде и с сияющим ликом.
8. На последней неделе земной жизни Иисуса Христа совершаются драматические события, наполненные для всякого христианина глубочайшим внутренним смыслом.
9. После своих чудесных посмертных явлений ученикам, происшедших после Воскресения, Иисус окончательно возносится на небеса.
10. На пятидесятый день после Пасхи во время молитвы на апостолов снисходит Святой Дух в виде языков пламени. От этого события, как утверждают православные и католические богословы, началась христианская Церковь как богочеловеческий организм.
11. После снятия с Креста и погребения Иисуса ко Гробу Господню приходят женщины (жёны) — мироносицы (от греческого слова миро — ароматическое масло), чтобы помазать тело покойного благовониями. Но пещера оказывается пуста, а сидящий у входа ангел сообщает, что Христос воскрес.

Можно поставить вопрос по-иному.

Назовите произведения литературы, а также изобразительного искусства (живопись, скульптура, мозаика и т.д.) и музыки, в основе сюжета которых лежат рассказы о евангельских событиях. Впишите не менее 10 произведений по предложенной схеме. О чём они рассказывают?

При изучении Евангелий следует подробно остановиться на некоторых основополагающих моментах христианского вероучения. В их числе, конечно, Нагорная проповедь Иисуса Христа.

«Чему учил Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди?» — спрашивает учитель. Выпишите эти заповеди, ставшие основополагающими нормами христианской нравственности и вдумайтесь в смысл каждой из них.

Как нужно понимать выражение «Блаженны нищие духом»? Какие трактовки дают ему христианские богословы?

Примерный ответ:

«Нищие духом — это смиренные и сокрушённые сердцем. Есть два вида богатства: одно — земное, тленное, которое может погибнуть от буйства природных и социальных стихий, и другое — духовное, нетленное. Это — богатство добродетелей, которое является достоянием души, а не обольщением чувств. Так вот, восхождение по лестнице (лествице по-церковнославянски) добродетелей начинается с внутреннего добровольного признания человека, что он не обладает этим духовным богатством, а чтобы приобрести его, ему следует начать с малого — осознания своей духовной нищеты. “Не те нищие духом, — писал один христианский подвижник IV в., — которые отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету, но те, которые оставили всякое зло и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге”.»

Учащиеся могут выполнить и такое проблемное задание:

Вспомните заповеди Моисея, которые вы изучали в рамках темы «Религия Ветхого Завета».

Чем Нагорная проповедь принципиально отличается от них по форме изложения? (Напишите свой краткий ответ.)

Вот примерный образец рассуждений на эту тему:

В заповедях Моисея говорилось: «Не убий, не укради...», не делай. Они носят запретительный и указующий характер. У Христа каждая фраза начинается со слова «блаженны». Таким образом, близки к Богу, к Истине, к праведной, а значит, вечной жизни те, которые поступают определённым образом. Христос даёт не столько правила поведения (как Бог через Моисея), сколько объясняет цель и смысл человеческой жизни.

Символ веры христиан, принятый на первых Вселенских Соборах, можно изучать не по изложению в пособии, а по каноническому тексту. Каждое его положение должно быть объяснено.

В завершении темы о раннем христианстве можно предложить учащимся выполнить небольшую исследовательскую работу по содержанию Никейского Символа веры. Эта работа поможет им повторить изученное, а также будет способствовать выработке навыка внимательного чтения текстов. Задания построены на выявлении того факта, что практически каждое слово Символа веры отражает острую идейную борьбу с различными течениями внутри зарождавшегося христианского мира.

Учитель предлагает учащимся внимательно прочесть текст Символа веры (можно в переводе на русский язык).

Вопрос: Какие слова и члены были, по-вашему, специально введены в него с целью противопоставления известным вам положениям тех или иных еретических учений?

Или:

Найдите в Символе веры следы борьбы с известными вам еретическими учениями (для ещё большего упрощения задачи эти учения можно назвать и конкретизировать).

Подготовленные учащиеся смогут указать по крайней мере на два таких места:

1. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна единосущна Отцу...

Здесь можно усмотреть следы борьбы с арианством: основатель этого учения Арий утверждал, что Христос «ни в чём не подобен Отцу» и является тварным (сотворённым) существом.

2. ... и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

И это подчёркнуто в Символе веры неслучайно: ведь во времена его создания существовало учение, что Иисус имел только одну, Божественную природу. Возможно, что в связи с этим спором и в следующем члене сделан акцент на человеческое страдание Христа:

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

Надо заметить, что это задание, безусловно, относится к категории самых сложных и может быть предложено далеко не в каждой школьной аудитории. На его выполнение следует отвести около 20 минут.

Учителю рекомендуется использовать фрагменты житий некоторых святых, например Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Эти сюжеты очень ярко и драматично иллюстрируют христианские воззрения на жизнь и смерть. Тексты житий можно использовать как для иллюстрации рассказа преподавателя, так и для проведения учащимися самостоятельной работы по выявлению наиболее характерных черт христианского мировоззрения.

Приводим образец адаптированного пересказа одного из таких житий.

В царствование римского императора Максимиана в Финикии жил некий богатый и знатный человек. У него была любимая и единственная дочь — красавица Варвара. Он берёг и лелеял её, как мог. Чтобы красоту Варвары не увидели простые и незнатные люди, отец построил для неё высокую башню, где она и жила в роскошных палатах. Но умная девушка, взирая с вершины башни на открывающийся вокруг прекрасный мир, на солнце, на луну и звёзды, стала задумываться о том, Кто же сотворил весь этот замечательный мир? «Наши боги», — отвечала ей наставница. Ведь и она, и отец Варвары, и все в её окружении были язычниками... Не удовлетворившись ответами домашних на терзающие её многочисленные вопросы, она продолжала мучительно задумываться о Боге. Сам Дух Святой вдохновлял её на поиск истины.
Тем временем отец Варвары на время отправился в другую страну, а девушка получила некоторую свободу выходить из дома. В городе она познакомилась с несколькими молодыми христианками, которые и поведали ей об Иисусе. Учение Спасителя вошло ей в душу. Приняв крещение от одного странствующего христианского священника, она воспламенилась такой любовью к Богу, что ночь и день проводила в посте и молитве.
Вернувшийся отец был чрезвычайно разгневан, когда узнал, что его дочь — христианка. Он грозил девушке, преследовал её с мечом и едва не убил в гневе, но всё было тщетно. Варвара только ещё больше убеждалась в своей правоте. Отец отдал непокорную дочь правителю страны для перевоспитания. Сначала правитель пытался уговорить Варвару, искушал её ласковыми словами и обещаниями, но и это не подействовало. Тогда он приказал бить её воловьими жилами. Земля обагрилась кровью невинной жертвы. Во время наказания Варвара тихо молилась, и это придавало ей стойкости. Но дьявол всё больше затмевал разум правителя. Он приказал повесить девушку на дереве, тело её раздирать железными когтями, ребра опалять горящими свечами, а голову дробить молотом. После таких мучений не мог бы выжить никто, но слабая и беззащитная Варвара благодаря вере Христовой и усердной молитве не только вынесла все мучения, но и сохранила свою веру.
Изверг-отец не только не поскорбел при виде мучений дочери, но и согласился стать её палачом. На горе за городом свершилась казнь: отец собственноручно отсёк Варваре мечом голову, а воин из отряда правителя города на том же месте обезглавил ещё одну христианку Юлианию. Мощи (нетленные останки) святой Варвары были сохранены и почитались христианами. Около них (как это обычно рассказывается в конце всех житий) совершилось много чудес. По преданию, позже они были перевезены в Киевскую Русь. Мученица Варвара стала одной из любимых святых русского народа.

Пересказав содержание жития, учитель может поставить вопрос:

Какие постулаты христианского вероучения нашли отражение в этом фрагменте?

Излагая основные положения православного вероучения, учитель отмечает, что православие отличается особо последовательным соблюдением традиций, незыблемостью вероучения. Догматы в православной традиции неизменны не только по содержанию, но и по форме. Поэтому пересказывать своими словами важнейшие вероучительные постулаты следует крайне внимательно: любая мелкая оговорка может привести к существенным искажениям смысла. Верностью старине объясняется сохранение церковнославянского языка и следование юлианскому календарю (старому стилю) в богослужебной практике ряда православных Церквей, в т.ч. Русской. Православные признают как Священное Писание (Библию), так и Священное Предание, т.е. совокупность всего того, что выработано Церковью в устной и письменной форме в развитие и истолкование Библии (например, учение отцов Церкви, жития святых, правила церковных служб и каноны). Библию в православии могут свободно читать и трактовать все члены Церкви, в т.ч. и миряне, но при этом они обязаны руководствоваться в своих рассуждений истолкованиями Писания, сделанными церковными Соборами и отцами Церкви, а не личным разумением (как протестанты).

Учитель может поставить такой интересный вопрос для обсуждения в классе:

Почему православные настаивают на том, что догматы не должны меняться и развиваться? Ведь было же время, когда христиане разрабатывали их в ожесточённых спорах!

После того, как учащиеся выскажут свои суждения, учитель разъясняет:

Крупнейший богослов и проповедник XIX века — московский митрополит святитель Филарет (Дроздов), который, кстати, внёс немалый вклад в разработку крестьянской реформы 1861 г., мотивировал это примерно так: догматы были даны нам Самим Христом и апостолами, а люди никогда не развивали их. Просто богословы искали для Христовых истин наиболее точные слова и выражения. Когда говорят о необходимости «развивать» догматы, то уподобляют религию учению о росте трав или деревьев. Но ведь тем она и отличается от науки, что имеет дело с вечным, неизменным и нематериальным...
Но были и люди, придерживающиеся иной точки зрения. Они говорили, что любой догмат составлен людьми из слов, соединённых во фразы. Следовательно, он есть результат не только Божественного откровения, но и человеческой мысли. А человек может ошибаться, уточнять сказанное ранее, «редактировать» самого себя. Ведь даже слова, которые мы употребляем, могут быть неодинаково поняты разными людьми! Следовательно, формулировки догматов можно дорабатывать и уточнять.

В завершающей стадии изучения темы целесообразно сообщить учащимся некоторые сведения о культе, традициях и обычаях православных христиан. Учащимся будет интересно узнать о позиции православных по вопросам брака и семьи, здоровья и здорового образа жизни, об их отношении к смерти и т.д. Приводим примерный фрагмент рассказа учителя о некоторых особенностях православного этикета, которые необходимо знать вне зависимости от личного отношения к религии:

Православные христиане придают большое значение поведению людей в храме и во время богослужения. В церкви следует придерживаться строгого этикета, который сложился в древности и в целом остаётся неизменным до наших дней. Не посещайте храмы в вызывающей одежде: коротких юбках, шортах и т.п. Входя в храм, не забудьте снять головной убор (для мужчин). Женщина, напротив, должна прикрыть голову платком.

При посещении монастыря следует отнестись к своему поведению и внешнему виду ещё строже. Вам могут сделать замечание даже за рубашку с короткими рукавами. Конечно, там, где много туристов, особенно иностранных, делаются послабления. Но в некоторых монастырях с особо строгим уставом вам не разрешат войти без сопровождения или благословения. Иногда в мужской монастырь могут не допустить женщину, а в женский — мужчину.

Не забывайте, что во время богослужения принято стоять (хотя в некоторых случаях сидение не возбраняется). Крайне нежелательно выходить из храма в определённые моменты, особенно при чтении Евангелия. Старайтесь не поворачиваться к алтарю спиной, не наступать на возвышение перед алтарем — солею. Находясь на богослужении, иногда следует слегка преклонять голову. Это необходимо делать при чтении Евангелия, когда священник произносит «Мир всем» или совершает каждение — окуривает дымом тлеющего ладана, а также других ароматических компонентов иконы, стены храма, молящихся. Освобождайте проходы и пространство вдоль стен, когда священники обходят храм, совершая каждение.

Иногда все верующие совершают глубокие поклоны или становятся на колени. Это происходит во время постов, в знак глубокого покаяния, при чтении особых молитв. Крестятся в православных храмах справа налево тремя первыми пальцами, согнутыми вместе. Креститься принято довольно часто. Это делают при входе и выходе их храма, при произнесении определённых слов: «Господи, помилуй», «Подай, Господи» и в других случаях.

Следует ещё раз напомнить, что к таким установлениям, как религиозные обряды и таинства, следует относиться очень ответственно. Проявлять лицемерие, например креститься или целовать иконы, не испытывая религиозных чувств, — безнравственно. В храме следует выказывать уважение не только к религии, но и к истории, к вековым традициям и тем людям, для которых этот храм — святыня. Если вы не относите себя к числу православных христиан, но вошли в храм или стали невольным участником обряда, ведите себя скромно и, по возможности, незаметно. Не проявляйте агрессивности, если вам будут делать замечания. Лучше тихо извинитесь или отойдите в сторону. Посещать православные храмы с экскурсионными целями желательно тогда, когда там нет службы.

Основные понятия и термины, требующие активного освоения учащимися (курсивом выделены термины, которые необходимо запомнить):

Апокалипсис    Апокриф     Арианство

Армяно-Григорианская церковь

Библия, Ветхий Завет, Новый Завет

Благодать (греч. kharisma, лат. gratia)

Воздвижение Креста

Вселенские церковные соборы

Гностицизм    Диакон     Евангелие

Епископ    Ересь    Иерей

Католикос Клир Культ святых

Литургия Логос Манихейство

Мессия, Христос

Миланский эдикт       Монастырь

Монах                         Монофизитство

Мученик

Назореи,    саддукеи,    фарисеи

Несторианство         Отшельник

Пасха (христианская и иудейская)

Плащаница                  Пост (Великий пост)

Православие                Причащение, или Евхаристия

Пустынник                    Символ веры

Скит                             Страшный Суд

Таинство                     Тайная Вечеря

Троица                         Чин

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Источники

Новый Завет. Синодальный перевод. Любое издание.
Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. (раннехристианская и византийская философия).
Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. М., 1989.

Исследования

Токарев С. Религия в жизни народов мира. М., 1976. С. 471—508.
Религии мира (пособие для учителя) / Под ред. Я.Н.Щапова. М.: Просвещение, 1994. С. 46—61.
Христианство (энциклопедический словарь): В 3-х т. М., 1993—1995.
Христианство. Словарь. М.: Республика, 1994.
Полный православный богословский энциклопедический словарь. М., 1992. (Репринт книги изд. Сойкина.)
Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. В 12-ти т. Издание начато в 1995 г. (самый монументальный из трудов по этой теме).
Карташёв А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1—2. Репринт. М., 1991. (Научно-историческая версия истории церкви.)
Мень А. История религии: Учеб. пособие. В 2 кн. М., 1997.
Мень А. Сын человеческий (разные издания).
Мень А. История религии: В 7 т. М., 1990, 1994.
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4-х т. М., 1994 (репринт).
Кураев А, диак. Традиция. Догмат. Обряд. М., 1995.
Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1973.
Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М. — Клин, 1996.
Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. М., 1995.
Флоровский Г.В. Жил ли Христос? (репринт). Логос, 1991.
Церен Э. Библейские холмы. М., 1986

История православия в России

Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М.: Просвещение, 1993.
Борисов Н.С. «И свеча бы не угасла» М., 1990.
Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси. М., 1988.
Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Л., 1991.
Катунский А.Е. Старообрядчество. М., 1972.
Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. М., 1961. (См. также другие работы этого искусствоведа по истории древнерусской живописи.)
Лихачёв Д.С. Культура Руси времён Андрея Рублёва и Епифания Премудрого. М. — Л., 1962. (См. также другие работы этого автора.)
Москва: Народы и религии. М., 1997.
Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX в. М., 1995.
Православие: pro et contra. Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и церкви / Сост. В.Ф.Фёдоров. СПб., 2001.
Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700–1917: В 2 ч. М., 1996.
Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви 1917–1990 М., 1994.
Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 1993.
Щапов Я.Н. Государство и Церковь в Древней Руси. М., 1989.
Щапов Я.Н. Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси XI—XIV веков. М.,1972.
Щапов Я.Я. Русское Православие: вехи истории. М., 1989.