ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
"ПЕРВОЕ СЕНТЯБРЯ"

КУРСЫ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

КАК ЗНАКОМИТЬ ШКОЛЬНИКОВ
С РЕЛИГИЯМИ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНЬЮ

Курс лекций для дистанционного обучения
по учебному пособию «Религии мира»

Лектор – Андрей Евгеньевич КУЛАКОВ

УЧЕБНЫЙ ПЛАН ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

Лекция четвёртая

Иудаизм

Иудаизм — национальная религия еврейского народа. Так как этот народ оказался рассеянным по всему миру, последователей иудаизма можно найти в различных странах и на разных континентах. Распространение этой религии, как в России, так и в других странах, тесно связано с историей появления там евреев. В нашей стране они живут со времён глубокой древности, поэтому иудаизм можно считать одной из традиционных религий.

Иудаизм — это не только вера. Евреи следуют иудаизму, чтобы сохранить и передать следующим поколениям свою национальную историю и образ жизни. Религия позволяет им «не раствориться» среди народов, в окружении которых они живут, поэтому каждый еврей должен исповедовать религию своих предков и следовать своим национально-религиозным традициям. «Ортодоксальные» иудеи отрицательно относятся к тем, кто порвал со своими традициями, уходящими вглубь веков. Однако в реальной жизни далеко не все евреи — иудеи. Многие из них не исповедуют никакой религии, часть вообще не определилась в этом вопросе, а часть приняла традиционные религии тех стран, где проживает. Наблюдения показывают, что у некоторых российских евреев «по крови» стремление к русской национальной культуре и православию сильнее, чем у многих «природных» русских.

К иудаизму в России тяготеет около 3 млн чел. В основном это жители крупных городов и люди, занимающиеся умственным трудом. Количество иудеев напрямую зависит от численности еврейского населения. В сравнении с другими религиями оно растёт медленно, а временами даже сокращается из-за того, что многие евреи покидают Россию, переселяясь в Израиль, США и другие страны.

Раскрывая тему «Иудаизм», учитель может придерживаться следующего плана.

I. Падение древнееврейских царств и начало диаспоры. Возникновение взглядов о богоизбранности евреев. Христианство и вопрос о признании Иисуса Христа Мессией.

II. Талмудический период в истории иудаизма.

1. Появление Талмуда, его составные части и содержание.

2. Синагога и раввинат.

III. Расселение Евреев в средневековой Европе и их жизнь в рассеянии.

1. Необходимость сохранения национального лица и религиозных традиций в условиях христианского и языческого окружения.

2. Рационалистические и пантеистические учения в иудаизме и их влияние на развитие европейской философии.

3. Мистика в иудаизме. Каббала.

4. Религиозные движения в иудаизме. Хасидизм.

IV. Религиозные традиции иудеев.

1. Устройство синагоги.

2. Бытовые традиции и пищевые ограничения.

3. Памятные дни и праздники в иудейской религии.

V. Современный иудаизм и образование государства Израиль.

1. Сионизм — движение за воссоединение евреев.

2. Трагедия еврейского народа в годы Второй мировой войны. Холокост.

3. Создание государства Израиль. Роль религии в его жизни.

4. Течения в современном иудаизме: от ортодоксов до реформистов.

Занятие должно быть обязательно оснащено настенной картой мира (или «Религии мира»), по которой необходимо показать передвижение евреев в диаспоре. Проиллюстрировать урок наглядными пособиями будет не просто. Можно продемонстрировать учащимся изображения священных книг иудаизма, познакомить их с начертанием букв древнееврейского алфавита. Возможно, учитель найдёт иллюстрации с изображением «Стены плача» в Иерусалиме или других святынь иудаизма. Интересно было бы продемонстрировать и традиционный еврейский костюм, а также другие атрибуты иудейской религии: тфилин, талит, кипу, мезузы, свиток Торы и футляр для него, ханукальный семисвечник. На уроке могут прозвучать фрагменты еврейской духовной музыки. Сохранились старинные изображения, на которых представлены традиционные наряды иудеев или хасидов. Можно подобрать картины сцен богослужений в синагоге и традиционных ритуалов евреев. Наконец (и это проще), следует продемонстрировать внешний вид зданий крупнейших синагог в России. Скорее всего, это будут синагоги в Москве и Санкт-Петербурге.

Если до этого вы уже познакомились с темой «Ветхозаветная религия», то логично опереться на знания учащихся. Если вы не изучали эту тему, всё равно можно использовать ту информацию и представления, которые они почерпнули из разных источников. Следует иметь в виду, что Ветхим Заветом называют эту часть Библии христиане, иудеи называют её иначе. Иногда говорят примерно так: иудеи признают первую часть Библии — Ветхий Завет. Это суждение некорректно. Точнее, у иудеев и христиан существует общая часть Священного писания, которую христиане именуют Ветхим Заветом и которая входит в состав Библии.

Учитель проверяет, как слушатели запомнили понятия, термины, имена, географические названия и даты.

Можно акцентировать внимание учащихся на знании основных библейских сюжетов. Если позволяет время, на этом уроке вполне применим следующий приём: преподаватель называет или (что лучше) демонстрирует ветхозаветный сюжет, изображённый на какой-либо известной картине, а учащиеся кратко объясняют и комментируют его.

Если Ветхий Завет изучался систематически, можно обсудить следующие вопросы (следует выбрать из них 2—3).

1. Как Библия рассказывает о происхождении еврейского народа и начальном периоде его истории? Какие взгляды существуют на проблему соотнесения библейской версии с реальными историческими событиями?

2. В чём состоят главные (неповторимые по сравнению с другими религиями) особенности вероучения древних евреев?

3. Расскажите об основных этапах истории евреев до окончательного разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н.э.

4. Каким был культ в древнееврейской религии?

5. Охарактеризуйте важнейшие течения в религиозной жизни древних евреев на рубеже новой эры.

6. В чём корни расхождения между христианством и иудаизмом?

Вопросы 3, 4, 5 — более простые и требуют элементарного запоминания материала, а 1, 2 и 6 — более проблемные. Но при постановке любого из них следует учитывать индивидуальные способности и склонности конкретных учащихся.

Ответ на вопрос 5 может выглядеть как небольшая схематическая таблица, выполненная кем-либо из учащихся на доске, параллельно с фронтальной беседой. В конце урока выполнение задания может быть проверено и оценено.

Примерный вид сравнительной таблицы:

Самая сложная задача в раскрытии темы — объяснить столкновения двух во многом противоположных конфессиональных взглядов: христианского и иудаистского. Сделать это можно только в рамках исторического контекста. С точки зрения иудеев, их религия есть органическое продолжение ветхозаветной, а христиане (поклоняющиеся своему «неправильному, несвоевременному Мессии») — лжеучителя. У христианских богословов-апологетов уже в первые века христианства сложилась прямо противоположная точка зрения, которую вкратце можно изложить так: раз иудеи не приняли и отвергли Христа-Спасителя, они окончательно отошли от веры в истинного Бога, а следовательно, предались дьяволу (не случайно синагога, как учили некоторые ранние христианские писатели, является «нечистым» местом).

Задача преподавателя курса «Религии мира» состоит не в том, чтобы добавить новые аргументы в пользу тех или иных взглядов и позиций, а в историческом мотивированном объяснении этого спора, определении его корней и истоков. Учитель должен занимать спокойную, взвешенную и реалистическую позицию, стараться избегать утвердившихся стереотипов и предрассудков.

Если уровень подготовки школьной аудитории позволяет, можно обсудить некоторые сложные проблемы.

1. Справедливо ли считать современный иудаизм новой религией по отношению к религии древних евреев?

2. В чём состоит связь между средневековыми рационалистическими течениями иудаизма и философией Просвещения?

3. Какие идеи лежат в основе сионизма? Как возникло государство Израиль и какое место занимает в нём религия иудаизма?

Учитель должен с пониманием отнестись к тому, что мнения по этим проблемам могут остаться различными. Ведь наша задача состоит не в том, чтобы разрешить вековые споры, а в том, чтобы обозначить их.

Обсуждение мировоззренческих вопросов не должно, вместе с тем, вытеснить рассказ учителя о культовой практике, традициях, праздниках и памятных днях иудаизма.

Можно начать занятие с такого вступления.

В Иерусалиме, городе трёх религий: христианства, ислама и иудаизма — есть знаменитая Стена плача. Западный фасад, сложенный из больших обветренных камней, — это всё, что осталось от могущественного храма, разрушенного римлянами в 70 г. н.э. Около стены стоят и сидят молящиеся. Многие из них одеты в традиционную длинную тёмную одежду, головы покрыты маленькими круглыми шапочками или чёрными шляпами.
Молясь у Стены плача, иудеи уже много столетий оплакивают печальную судьбу своего народа: разрушение храма и рассеяние по миру. Они верят, что придёт время и их святыня возродится во всём своём величии...

Примерный рассказ учителя (по пунктам I—II).

...Твёрдые последователи иудаизма, происходившие главным образом из фарисеев и саддукеев, объясняли трагедию еврейства как Божью кару, обрушившуюся на него за грехи. Одновременно они продолжали верить в его богоизбранность, исключительность и особую миссию на земле. Но тогда перед евреями и их религиозными деятелями стояла особая задача: нужно было выжить и сохранить национальное, культурное и религиозное единство народа, разбросанного по миру. Без единой религии это было бы невозможно. Поэтому каждый еврей должен был обязательно оставаться правоверным иудеем, в противном случае он как бы становился неевреем. Общение с неиудеями в еврейской среде по этим причинам тоже было недопустимо.
Евреи жили обособленной жизнью во всех странах, куда они попадали. Христиане, по упомянутым уже причинам, тоже отнюдь не с распростёртыми объятиями встречали «нехристей» — иудеев, которые вдобавок очень часто занимались ростовщичеством и владели обширными денежными состояними, что подливало масла в огонь. В течение нескольких столетий евреи расселились по Европе с запада на восток, начиная от Испании и кончая Россией. Религиозные противоречия в этот период часто служили формой неприязненного, а то и враждебного отношения к евреям (антисемитизма).
Так как Храма у иудеев больше не было, они начали собираться для молитвы в синагогах (это греческое слово означает «сходка» или «собрание»). Синагога стала не храмом (т.е. особым образом освящённым сооружением), а домом, помещением, где совершаются молитвы и происходят другие общественные церемонии. Здания синагог могут быть разными по своей архитектуре, но в восточной части её внутреннего пространства всегда находится прообраз Ковчега Завета — ящик, в котором хранятся свитки Моисеева Пятикнижия. Женщины
в синагоге молятся отдельно от мужчин, для этого
в зале существует специальный второй этаж. Во время торжественных богослужений читаются молитвы, проповеди и поёт хор. Язык иудейской религии — иврит.
Синагога — это не только здание для молитвы, но и центр еврейской жизни, орган управления иудейской общиной. Она имеет своё имущество, казну, доходы.
Общинами иудеев руководят раввины (учителя). Они не являются священниками, т.е. не несут на себе какой-нибудь особой божественной благодати и не проходят специального обряда посвящения. Раввины совсем не обязательно принадлежат к священническому роду (как, например, левиты у древних евреев). Их избирают сами члены иудейской общины из наиболее умных, уважаемых и подготовленных людей. Раввин должен глубоко знать и уметь применять Священное писание. Очень часто он становится в общине единственным судьёй и решает с точки зрения иудейских законов все жизненные вопросы членов общины. А вот количество этих законов и установлений в первые века нашей эры значительно умножилось!
Если до христианской эры у евреев был только Ветхий Завет и Моисеево Пятикнижие (которое евреи называют Торой), то к III в. н.э. у них постепенно сложилась новая священная книга — Талмуд. Это был огромный свод законов, религиозных и житейских правил по самым различным поводам. Жизнь еврея-иудея подчинялась огромному количеству всевозможных предписаний. Талмуд стал подробнейшим руководством к жизни на все времена. Не выполняющий предписаний Талмуда не мог отныне даже называться евреем...

На этом занятии, как и на других, обязательно проводится самостоятельная работа на основе источников.

Далее учитель останавливается на том, что иудаизм не имеет, подобно христианству, Символа Веры. Однако в истории этой религии было сделано немало попыток кратко сформулировать её основные принципы. В XII в. знаменитый учёный и философ-талмудист Маймонид вывел 13 принципов веры, которые, по его мнению (и это мнение разделяют многие иудейские авторитеты), являются главными в иудаизме. В какой-то мере их можно расценивать как ответ на вызов, брошенный иудаизму исламом и христианством. Эти принципы кратко формулируются так.

1. Бог существует.

2. Бог один.

3. Бог не существует в телесной оболочке.

4. Бог вечен.

5. Иудеи должны поклоняться только Ему одному.

6. Общение с Богом происходит через пророков.

7. Моисей — величайший из пророков.

8. Тора имеет Божественное происхождение.

9. Тора никогда не утратит своего значения.

10. Бог знает обо всех поступках людей.

11. Бог наказывает зло и вознаграждает добро.

12. Бог пошлёт Своего Мессию.

13. Бог воскресит мёртвых.

Вопрос к учащимся ставится следующим образом (если вы ещё не знакомили их с темой «Христианство», задание выполняется с опорой на те представления о нём, которые сложились у слушателей ранее): что общего и что различного в этих положениях сравнительно с основополагающими принципами христианской веры?

Можно ознакомить школьников со ставшим хрестоматийным высказыванием одного из древних учителей еврейской религии — Гиллеля.

Однажды к Гиллелю пришёл человек и попросил объяснить всю Тору (в смысле вероучения), пока он будет стоять на одной ноге. Гиллель ответил следующее:
«Не делай своему соседу то, что не хочешь, чтобы делали тебе. Вот тебе вся Тора. Остальное — это комментарий. Иди и учись».

Этот ответ, вошедший в историю под названием «золотое правило этики», характеризует иудаизм как религию, направленную в первую очередь на «делание», а не на умствование в вере.

Учителю предлагается обратить внимание учащихся на фрагменты текста Талмуда (безусловно, пояснив учащимся, что это такое), точнее, той его части, которая называется Агада. Он сообщает, что Агада (букв. сказание) входит составной частью в Талмуд. Создание этого произведения уходит корнями в глубокую древность и первоначально передавалось изустно. Как письменный памятник, Агада возникла в IV—V вв. н.э. В этой живой, остроумной и интересной книге собраны многочисленные сказания, легенды, притчи «талмудического» периода истории иудаизма. Агада содержит немало комментариев и толкований к книгам Ветхого Завета в интерпретации раввинов.

Вот один из фрагментов.

На реках Вавилонских

Полонённым израильтянам Навуходоносор не позволял останавливаться подолгу на одном месте во всех пределах Ханаанской земли, но гонял их с места на место. Делалось это вавилонянами из опасения, чтобы народ израильский не имел возможности принести покаяние Господу. «Бог племени этого, — говорили они, — ждёт, чтоб израильтяне раскаялись в грехах, пока они ещё находятся на своей земле. Он, чего доброго, поступит с нами так, как поступил с Сеннахирибом (царь Ассирийский, разрушивший Израильское царство, был убит двумя своими сыновьями)».
Когда же достигли рек Вавилонских и очутились на своей земле, победители тотчас сделали стоянку. Одни (вавилоняне) занялись бражничаньем, другие (израильтяне) обратились к плачу и стенаниям.
— Зачем вы сидите и плачете? — спрашивал их Навуходоносор. И велел он колену Левину выступить вперёд перед ним и сказал:
— Приготовьтесь! Желаю я, чтобы, пока мы едим и пьём, вы стояли и проводили перстами по струнам арф ваших так, как вы делали это в вашем храме, перед Богом вашим.
Начали переглядываться между собой левиты и говорить один другому:
— Мало того, что Святилище Господне разрушено за грехи наши, дойдём ли мы до того, чтобы перед этим низким человеком стоять и играть на арфах наших?
По общему уговору повесили они арфы на вербах, росших там, и, решившись на самопожертвование, начали надламывать зубами и откусывать большие пальцы на руках своих.
— Вот, глядите, — говорили они вавилонянам, показывая на руки свои, — как нам петь песнь Господню?

Если вы уже изучали темы «Ветхий Завет» и «Христианство», то вопросы к документу можно поставить таким образом: в какой связи вы уже встречались с этим сюжетом; чем различаются описания «вавилонского плена» в Талмуде и Библии (4-я Книга Царств, гл. 24—25)?

Ещё один фрагмент из Агады.

Храм

Кто не видел Иерусалима в полном величии его, тот не видал в жизни истинно великолепного города, и кто не видел Храма в полном его великолепии, тот не видал никогда самого замечательного по красоте здания.

Святая Земля была центром мира; центром Святой Земли был град Иерусалим, центром Святилища — ковчег, а перед Святилищем находился «эвеншетиа» — камень, заложенный как фундамент для всего мироздания.

В храме находились со времён Моисея следующие предметы.
Лоза. У входа в Святилище стояла подвязанная золотая лоза виноградная, и каждый, кто жертвовал в храм золотые изделия в виде листка, ягоды или целой кисти, вешал свой дар на эту лозу.
По преданию, тяжесть этой лозы была такова, что, когда потребовалось сдвинуть её с места, это смогли сделать триста священников.
Флейта из тонкого, отполированного тростника. Флейту эту царь приказал покрыть золотой отделкой, после чего она потеряла чистоту звука; сняли золото — и флейта стала звучать по-прежнему мелодично.
Колокольчик медный, прекрасного звука. Слегка подпорченный, он отдан был в починку лучшим александрийским мастерам, но после этого потерял чистоту звука; уничтожили сделанные исправления — и звук стал чист, как и прежде.
Ступка медная, употреблявшаяся для приготовления священных фимиамов. После починки её теми же мастерами состав фимиамов испортился; уничтожили исправления — и ступка стала действовать по-прежнему.
Было ещё в храме музыкальное орудие магрефа, род органа с набором из десяти труб, каждая из которых звучала на десять различных тембров, так что в общем орган звучал на сто тембров.

Вопрос учителя после чтения этого документа: в чём заключаются различия этого описания Иерусалимского храма от его описания в тексте Ветхого Завета?

Материал для сопоставления можно найти в Библии (3-я Книга Царств, гл. 6, 7).

Большое внимание следует уделить вопросу о религиозных традициях иудеев. Вот примерный вариант рассказа учителя.

Иудей соблюдает множество различных ритуалов, обычаев и обрядов.
Молиться можно в синагоге и дома. У стены синагоги, обращённой к Иерусалиму, находится прообраз исчезнувшего Ковчега Завета, в котором хранятся длинные свитки Торы. Текст написан от руки птичьим пером на пергамене (выделанной коже). Рядом находится кафедра для раввина.
Женщины обычно молятся отдельно от мужчин, располагаясь на втором этаже (в некоторых течениях иудаизма это правило не соблюдается). Одни молитвы читаются, а другие поются так называемыми канторами.
В больших синагогах во время торжественных богослужений поёт хор. Музыкальные инструменты использовать нельзя, но некоторые синагоги это допускают. Богослужение идёт на древнееврейском языке — иврите, хотя сейчас иногда используются и другие национальные языки.
Если иудей молится дома, то он должен надевать на лоб и привязывать к руке ящички, в которых положены списки отрывков из Торы — тфилин (или по-гречески филактерии). Одежда правоверных иудеев длинная, однородная по цвету (обычно чёрная), карманы должны располагаться ниже пояса, голова у мужчин всегда покрыта (даже во время сна). Иудеи-мужчины носят небольшие головные уборы — кипы (в России их называют ермолками), иногда шляпы с большими полями. Правоверные мужчины-ортодоксы отращивают длинные бороды, пейсы. Религиозные евреи часто завязывают специальные узелки на своей одежде, чтобы «не забыть заповеди Бога».
Перед дверьми своего дома верующий еврей держит футляр с фрагментами из Торы (обычно он прибит к косяку двери). Футляры делаются очень красивыми и часто представляют собой произведения искусства.
Обязанность всех иудеев — чтить субботу (шаббат). Этот день считается праздничным, потому что в субботу Яхве отдыхал после сотворения мира. В субботу нельзя работать, спешить куда-либо, ссориться, готовить пищу, зажигать или гасить огонь, ходить в гости, прикасаться к деньгам. Всё необходимое должно быть сделано заранее. Накануне субботы евреи должны совершать омовение в специальном непроточном бассейне, вырытом в земле.
Иудеи соблюдают множество правил, касающихся приготовления и приёма пищи. Эти правила очень сложны. Запрещено употреблять мясо свиней, кроликов, коней, тушканчиков, морских живых существ (кроме тех, у которых есть хвост и чешуя), крокодилов и т.д. Разрешается употребление мяса только парнокопытных домашних животных.
Как и в исламе, существует запрет на попадание крови в пищу. Кровь считается носителем жизни, а у человека — вместилищем души. Убивать животных положено по особым ритуальным правилам. Специалисты такого рода назывались в России «резниками».
Строго запрещено соединять мясо и молоко. Между их потреблением должно пройти не менее шести часов. Для мясных и молочных продуктов существует отдельная посуда.
Чистая, приготовленная по всем правилам пища называется кошерной, а нечистая — трефной. Во многих странах существуют особые «кошерные» рестораны для иудеев, даже некоторые авиакомпании готовят эту специальную пищу для пассажиров и удостоверяют её сертификатами. Недавно в России заключённых-иудеев взялась кормить кошерной пищей одна из религиозных общин.
Смысл пищевых запретов у евреев состоит не в оздоровлении, а в установлении религиозной дисциплины, целью которой провозглашается достижение избранности, святости. Например, вино для ортодоксального иудея считается трефным, если в процессе его приготовления участвовали неевреи.
Еда, застолье с глубокой древности были для иудеев ритуалом, а пища служила символом исключительности еврейского мира. Сейчас мнения по поводу соблюдения пищевых ограничений разделились: часть евреев открыто пренебрегает древними запретами, а иные, напротив, вообще никогда не едят пищу вне дома, опасаясь, что она некошерная.
Традиционный иудейский календарь смешанный — лунно-солнечный, счёт ведётся «от cотворения мира» — 7 октября 3761 г. до н.э. В году двенадцать месяцев, но в високосный год вставляется дополнительный — тринадцатый. Год не может начинаться с воскресенья, среды и пятницы, а если новогодье приходится на эти дни, то вставляется дополнительный день. Сутки во всём иудейском мире отсчитываются от шести часов вечера по иерусалимскому времени. Праздники продолжаются от одного захода солнца до другого.
Брачная церемония в иудаизме очень важна. Ведь рождается дом, который станет новой ячейкой еврейской общины.
В течение столетий евреи старались заключать браки только между равными по положению семьями. Часто бывало, что жених и невеста знакомились лишь накануне свадьбы. Сейчас эта традиция ушла в прошлое.
Церемония заключения брака, которой руководит свадебный распорядитель из числа членов общины, состоит из обручения и свадебного обряда. Церковного освящения брака в этой религии нет. Желательно, чтобы свадьба начиналась во второй половине дня и проходила вечером, при свете звёзд. Ритуальная одежда жениха — белый китель, а невесты — свадебный платок (талес). В этой одежде супругам предстоит впоследствии «отойти в мир иной».
Сначала молодожёны по отдельности проходят процедуру омовения. Затем в присутствии свидетелей заключается свадебный контракт, который зачитывают вслух, сопровождая чтение благословениями. После обручения кольцами молодые пьют вино из бокалов, которые положено разбить. Смысл этого древнего обычая толкуется по-разному. Полагают, что он символизирует разрушение Храма в момент радости еврейского народа.
Затем начинается трапеза, пение свадебных песен и танцы. В некоторых домах женщины и мужчины танцуют раздельными группами вокруг сидящих в центре жениха и невесты. Такое веселье может продолжаться несколько дней.
Считается, что евреи с древних времён стали предавать покойников земле. Их погребальные ритуалы подробно описаны в Талмуде. После смерти близкого родственника евреи плачут, рвут на себе одежды. В знак траура принято снимать обувь, посыпать себе голову пеплом. Религиозные иудеи запрещают кремацию (сожжение тела) и погребают покойника через три дня после смерти. Тело омывают и заматывают в белый саван, на женщину надевают свадебный платок — талес. На глаза и губы покойного кладут черепки. Еврею, умершему «в рассеянии», принято класть в гроб горсть земли из Израиля. Родственники стоят над открытым гробом и читают псалмы.
В период траура близким в течение тридцати дней запрещено мыться и стричь волосы. По возвращении с похорон устраивается «трапеза упокоения», которую готовят соседи. Семь дней, следующих за погребением, близкие люди и домочадцы продолжают пребывать в глубоком трауре. Они сидят на полу либо на низких скамейках и читают молитвы, а в дом, сохраняя скорбное молчание, заходят соседи. В течение года о покойнике усердно молятся, затем отмечают каждую годовщину его смерти. Почтительное отношение к могилам и постоянные молитвы о душах умерших — отличительная черта иудаизма. Траур не соблюдается только по умершим младенцам, не достигшим тридцатидневного возраста.

В процессе изложения учителем раздела «Религиозные традиции евреев» учащиеся могут заполнить таблицу, систематизирующую знания о праздниках иудеев.

1. Шаббат (суббота — еженедельный праздничный день)

В субботу Яхве отдыхал после сотворения мира. В этот день нельзя работать, спешить куда-либо, ссориться, готовить пищу, зажигать или гасить огонь, ходить в гости, прикасаться к деньгам. Всё необходимое по дому должно быть сделано заранее. Накануне субботы евреи совершают ритуальное омовение.

2. Рош-Хашана (осень)

Празднование одного из иудейских новогодий. В этот день евреи должны избавиться от своих грехов. Для этого они выворачивают и тщательно вытряхивают свои карманы. В синагоге в этот день звучит рог, который напоминает иудеям о необходимости вернуться к обычаям предков.

3. Йом-Кипур (на 10-й день после Рош-Хашана)

Судный день. Накануне иудеи соблюдают пост. По древней традиции в знак скорби во время постов нужно посыпать голову пеплом (от чего пошло известное крылатое выражение). В постные дни евреям предписано ходить босиком, не мыть рук, одеваться в лохмотья и оглашать синагогу воплями, полными отчаяния и покаяния.

4. Пейсах (апрель)

День освобождения из египетского плена. Пасхой назывался у древних евреев ужин из мяса ягнёнка с вином, кровью которого они намазали косяки своих дверей, когда Бог решил истребить в Египте всех младенцев-неевреев. В Пасху вспоминают о грядущем пришествии Мессии. Убитый ягнёнок — это Агнец Божий, невинная жертва. В память об исходе из Египта и скитаниях евреев по пустыне семь дней после Пасхи в пищу употребляется специальный пресный хлеб — маца (когда евреи покидали Египет, они не успели заквасить хлеб в дорогу).

5. Шаббоут (на 50-й день после Пасхи)

Празднуется в честь восхождения пророка Моисея на Синай и дарования ему Торы во время «исхода» евреев из Египта. В очень давние времена был, возможно, днём начала сбора урожая (жатвы).

6. Суккот (осень)

Вспоминая многочисленные странствования своего народа по пустыне, евреи переселяются на природу, в шалаши, где проводят неделю. Поэтому праздник именуется праздником Кущей (шатров, сложенных из молодых ветвей). На восьмой день этого праздника начинается годовой круг чтения Торы. Рукописные свитки вынимают из Ковчега и торжественно обносят вокруг синагоги.

7. Пурим (весна)

Установлен в честь спасения евреев от злодея перса Амана, задумавшего их истребить. Жребий (пур) он бросил для того, чтобы выбрать день своего злодеяния. Спасла евреев Есфирь — сирота, воспитанная своим дядей Мордехаем и вышедшая замуж за персидского царя Артаксеркса. Она умело использовала своё влияние на царя и добилась того, что Аман был повешен (на виселице, приготовленной для Мордехая). В этот день принято пить и веселиться, устраивать весёлые представления на площадях.

8. 9 Ава (август)

В этот день был дважды разрушен Иерусалимский храм: Навуходоносором и позже римлянами. Это день глубокого траура, когда нельзя надевать обувь, мыться, удобно сидеть на стульях, читать Писание (кроме гневных пророчеств Иова и Иеремии). Евреи верят, что в будущем, когда народ Израиля искупит свои грехи, 9 Ава станет днём великого праздника и ликования.

На занятиях учащиеся должны активно усвоить специальные понятия и термины:

Талмуд, талмудический период, Мишна, Гемара, Тора, Танах, Мидраши, синагога, раввин, кошерная и трефная пища, шаббат, иврит, маца, тфилин, кипа, мезуза, Пасха (Пейсах), Шаббоут, Рош-Хашана, Йом-Кипур, Пурим, Суккот, Ханука, 9 Ава, раввинистический период, Каббала (каббалистика), хасиды, цадики, караимы, хабад, пантеизм, сионизм, холокост.

Кроме специфических (связанных исключительно с иудаизмом), на занятии идёт работа со сквозными понятиями: инициация, миссионерство, монотеизм, ортодоксальность, табу, сакральный, мистика, рационалистический, национальная религия. Они уже встречались, были объяснены ранее и должны быть знакомы учащимся.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Источники:

Тора (на русском языке). Иерусалим — Москва: «Шамир», 1993.
Агада: сказания, притчи: изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993.

Книги:

Токарев С. Религия в жизни народов мира. М., 1976. С. 349—382.
Шантепи де ла Соссей и др. Иллюстрированная история религий. В 2-х т. Репринт издания 1899 г. Спасо-Преображенский монастырь, 1993—1994. Т. 1. С. 247—348.
Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни (многотомное издание). М., 1992—1993.
Мень А. История религии: В 2-х ч. М., 1997.
Кислюк А.В. Кучер О.Н. Религиоведение. Р.-на-Дону, 2003.
Религии мира. Энциклопедия для детей (серийное издание). М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 346—471.
Соловьёв Вл.С. Талмуд (любое издание).
Токарев С. Религия в жизни народов мира. М., 1976.
Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2 (еврейская философия средневековья).
Иудаизм и христианство: Словарь. М., 1995.
Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
Шифман И.Ш. Пятикнижие Моисеево. М., 1993.
Еврейская энциклопедия. Т. 1—16. М.: Терра, 1991.
Религии народов современной России. Словарь. М.: Республика, 2002.
Иудаизм в России. М., 1997.
Москва: Народы и религии. М., 1997
Рывкина Р. Евреи в постсоветской России — кто они? Социологический анализ проблем российского еврейства. М., 1996.
Черкасов-Георгиевский В. Москва: религиозные центры и общины. М., 1992.

Кроме этого при подготовке к занятиям необходимо использовать философские энциклопедии и словари (статьи «Моисей Маймонид», «Рационализм», «Парацельс» и др.). Может быть использована, в частности, «Краткая философская энциклопедия» (М., 1994).