ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
"ПЕРВОЕ СЕНТЯБРЯ"

КУРСЫ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

КАК ЗНАКОМИТЬ ШКОЛЬНИКОВ
С РЕЛИГИЯМИ И РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНЬЮ

Курс лекций для дистанционного обучения
по учебному пособию «Религии мира»

Лектор – Андрей Евгеньевич КУЛАКОВ

УЧЕБНЫЙ ПЛАН ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

Лекция вторая

Что такое религия?

Основные принципы методики формирования представлений о религии
в рамках специального курса, а также на других уроках гуманитарного цикла

Следует очень хорошо продумать начальные слова, которыми вы начнёте свой первый урок курса «Религии мира». От них зависит многое. Опыт показывает, что в данном случае можно использовать живую вводную картинку с описанием какого-либо яркого, загадочного или парадоксального явления из области религиозной жизни. Комментарии к ней необязательны. Для вводного урока можно привлечь местный краеведческий материал, связанный с религией и значимый для учащихся. Самое главное на первых занятиях — заинтересовать учеников новым материалом и сохранить эту заинтересованность до конца работы. Живой интерес школьников — ваше самое ценное завоевание.

Вот один из возможных вступительных рассказов.

На одном из кладбищ Александро-Невской Лавры в Петербурге над могилой русского монаха стоит скромный памятник, надпись на котором высечена... китайскими иероглифами. Какая история и судьба кроется за этой надписью?

В 1807 г. в Пекин отправилась очередная русская духовная миссия, иными словами, специальное посольство России в Китае. Она должна была выполнять дипломатические функции, а также миссионерские, т.е. проповедовать Евангелие среди китайцев. В Пекине для этого была построена русская церковь.

Во главе русской миссии поставили монаха, бывшего ректора Иркутской духовной семинарии Иакинфа (Бичурина) (его мирское имя было Никита). Он происходил из семьи бедного казанского церковнослужителя и имел по совпадению что-то восточное во внешности: тёмные волосы и слегка раскосые глаза.

В Китае Иакинф, забросив духовные упражнения, с усердием набрасывается на изучение тамошней жизни. Его интересует всё — от установлений императорского двора до обычаев местного базара. За два года он в совершенстве овладевает китайским языком. С жаром и трепетом берётся русский монах за пудовые манускрипты, писанные чёрной и красной тушью. Иакинф внимательно изучает искусство, верования, устои жизни и церемонии китайцев. Исследователю удалось познакомиться с различными культурами и религиями, пути которых пересекались в Китае: древними верованиями, буддизмом в его нескольких разновидностях, конфуцианством и даосизмом. Много времени он посвятил изучению тибетского варианта буддийской религии — ламаизма. Очень заинтересовал Бичурина и китайский шаманизм с его сложными обрядами и жертвоприношениями, принятый при дворе императора как государственная религия.

Иакинф, подметив абсолютную самобытность духовной жизни китайцев, остроумно заметил, что Бог, вероятно, забыл заглянуть в эти удалённые края и что проповедовать Евангелие здесь — дело почти безнадёжное. Со временем он, как это часто бывает с исследователями, долго изучающими Восток, сам стал превозносить китайскую религиозную мысль, устои и порядки Поднебесной. Одним словом, деятельность монаха далеко вышла за пределы тех целей, которые ставились перед ним как главой православной духовной миссии. Иакинф прожил в Китае без малого 15 лет. За это время по России прокатилось наполеоновское нашествие, и на Родине очень многое переменилось. Слухи о том, что глава миссии «переусердствовал», дошли до столицы, и Иакинфу приказали вернуться в Петербург. С ним вместе на родину ехал караван верблюдов, нагружённый пудами китайских книг, манускриптов и научных трудов самого посланника.

В столице Бичурина не только не похвалили, а лишили сана и сослали на перевоспитание в Валаамский монастырь. Четыре года ссылки монах посвятил упорному научному труду. Затем, уступив настойчивым просьбам учёных, духовное начальство разрешило зачислить Иакинфа переводчиком китайского языка в Министерство иностранных дел. Бичурин смог совершить ещё одну экспедицию к границам Китая. Иакинф стал известнейшим не только в России, но и в Европе синологом (специалистом по изучению Китая). Как многие талантливые и незаурядные люди, Бичурин не сумел распорядиться славой и богатством. Свою старость он доживал в келье Александро-Невской Лавры — одинокий, забытый и всеми покинутый, под осуждающими взглядами монахов, считавших его чужаком и нехристем. Великий китаевед умер в 1853 г.

Труды Иакинфа Бичурина — это целая библиотека, и они не опубликованы полностью до сих пор. И хотя наука ушла с тех пор далеко вперёд, не надо забывать, что основу наших знаний о религии, культуре, философии и истории Китая заложил этот замечательный учёный-подвижник.

Прежде чем изучать конкретные религии, необходимо в доступной для школьников форме рассмотреть ряд общих теоретических положений. Вот примерный перечень наиболее существенных вопросов, на которые должен сосредоточить внимание учитель.

1. Почему необходимо и полезно изучать религии в школе?

2. Как появилось и когда начало применяться слово «религия»? Как понимают сущность религии разные философы и богословы? Почему определений много? В чём причина такого разнообразия?

3. Что такое атеизм? Какова история возникновения и применения этого термина? Как взаимодействуют религия и атеизм в истории? Как соотносятся наука и религия? Обязательно ли они должны находиться в непримиримом конфликте?

4. С каких мировоззренческих позиций можно изучать религию? Возможен ли абсолютно беспристрастный подход к изучению религии? Чем отличается изучение религии от обучения религии?

5. Каковы принципы цивилизованного общения между людьми с различными религиозными убеждениями и мировоззрениями?

6. Какова структура религии? Что такое вера и в чём проявляется её иррациональный характер? Что такое богословие и каковы его отрасли? Как осуществляется религиозная деятельность? Что такое культ, обряды? Какие объединения создают верующие (церковь, конфессия, религиозная община и т.д.)?

7. Каковы функции и роль религии в жизни человека и общества?

8. Как возникла религия (сделать обзор разных взглядов по этому вопросу)? Как соотносятся религия и суеверия?

9. Почему существует множество религий (разные объяснения этого факта)? Как можно классифицировать религии? В каком контексте можно применять термин «язычество», языческие религии? Какова эволюция религиозной жизни человечества?

Отвечая на все эти вопросы, учителю желательно придерживаться нейтрального тона при освещении проблем, носящих острый дискуссионный характер. В классе наверняка найдутся ученики, которые выразят разные мнения. Таким образом, кроме образовательной задачи, решается и важная воспитательная: умение выслушать товарища, терпимо относится к мнению оппонента.

Вот примерный образец рассказа учителя по пункту 2.

Религия – очень сложное и многогранное явление. Оно включает в себя веру, своеобразный взгляд на мир и особое поведение верующего человека, а также поклонение святыням, обряды, и, конечно, объединение верующих в различные организации (общины, церкви). Единого определения этого понятия, которое устроило бы всех, не выработано. Этому мешает то обстоятельство, что люди с различными убеждениями, верующие и неверующие, по-разному понимают суть религии. Возьмём, к примеру, словарь «Христианство», авторами которого являются видные христианские учёные-богословы. Для них религия — это всё то, что относится к сфере взаимоотношений между Богом и человеком. Религия, говорят они, появилась в тот момент, когда Бог создал человека, и будет существовать вечно.

А вот для неверующих религия — это фантастическое, искажённое отражение окружающего мира в человеческом сознании. Люди, считают они, верят в Бога от своего бессилия перед природой, от слабости и недостатка знаний. Значит, религия – создание «больного воображения» самого человека и является временным явлением, которое следует изживать. Она вредна и потому, что помогает сильным господствовать над слабыми.

Именно такими взглядами руководствовалась в 1920—1930-х гг. власть, когда в нашей стране расстреливали священников и разрушали храмы. Вопрос о том, что такое религия, не просто учёный спор: бывает, что определение этого понятия может превратиться и в смертный приговор…

Для того, чтобы познакомить читателей с возможно более широким кругом определений понятия религии, приводим краткий свод этих определений. Для учащихся следует ограничиться лишь наиболее яркими, типичными и полярными по отношению друг к другу трактовками. Определения могут быть сгруппированы как теологические (православные, протестантские, мусульманские и т.д.), философские и социологические (Гегель, Вебер, Дюркгейм, Маркс и др), психологические (Фрейд, Юнг, Фромм и др.) и культурологические.

• Цицерон (106—43 до н.э., Древний Рим) — политический деятель и оратор, автор трактата «О природе богов». Религия (одно из первых употреблений понятия) — просвещённое, городское, «культурное» и цивилизованное верование в противовес дикому суеверию.

• Теологические определения (в обобщённом виде). Связь человека с трансцеденцией (трансцендентный — от лат. trascendens — выходящий за пределы, противоположно ему понятие имманентный — пребывающий внутри), абсолютным первоначалом, т.е. Богом. «Переживание святого», «приобщение человека к мировому Божественному разуму». Религия — вечный, вневременной, несоциальный, «надмирный», «надысторический» феномен. Социальную сторону имеют лишь её учреждения и организации (видимые явления).

• Священник С.Н. Булгаков (1871—1944, Россия) — богослов и социолог. «...Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом» («Свет невечерний»).

• Б. Спиноза (1632—1677, Нидерланды), а вслед за ним философы-материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Гольбах, Гельвеций и др.). Религии — отражение неуверенности, страхов и колебаний человека. Религия — результат бессилия человека перед природой.

• Г.В.Ф. Гегель (1770—1831, Германия). Религия — это своего рода понимание и представление сущего человеком. Развитие религии (через три ступени — религию природы, религию духовной индивидуальности и абсолютную религию — христианство) есть необходимый процесс, происходящий в человеческом духе, являющемся частью Мирового Духа (разума).

• Л. Фейербах (1804—1872, Германия). Религия — это то, что «является предметом человеческих интересов и потребностей». «Боги — воплощённые осуществлённые желания человека» («Сущность религии»).

• К. Маркс (1818—1883), Ф. Энгельс (1820—1895) и их последователи. Религия — общественный феномен, порождаемый ограниченностью, недоразвитостью способа материальной жизнедеятельности людей и вытекающими из него недоразвитыми общественными отношениями. Религия — это «...самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрел себя или уже снова себя потерял» (Маркс). Религия — «всеобщее основание для утешения и оправдания» в несовершенном мире. (Следовательно, в «совершенном» мире места для религии не останется.) «...Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни» (Энгельс). Религия — извращённая форма общественного сознания, которая порождена бессилием человека и у неё нет самостоятельной истории.

• В.И. Ленин (1870—1924). «Религия есть один из видов духового гнёта, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других...» Религия — «род духовной сивухи». Изучение религии неотделимо от борьбы с ней.

• М. Вебер (1864—1920, Германия) — социолог, историк, экономист и правовед. Религия — порождение человеческих переживаний об иррациональности мира и собственной жизни. Она является способом придания смысла всякому социальному действию. (Так, по Веберу, под воздействием протестантизма и созданных им новых стимулов возник западноевропейский капитализм.)

• Э. Дюркгейм (1858—1917, Франция) — основатель французской социологической школы. «Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех тех, кто признаёт эти верования и обряды». Религия — это исключительно социальное явление, она есть обожествление обществом самого себя.

• З. Фрейд (1856—1939, Австрия) — невропатолог и психиатр, основатель психоанализа. Религия — универсальный коллективный невроз, следствие чувства страха, вины и безуспешной борьбы человека со своими природными бессознательными влечениями. В человеческой культуре она выполняет роль средства защиты от индивидуального невроза.

• К. Юнг (1875—1961, Швейцария) — психолог, психиатр, основатель «аналитической психологии». Религия — продукт «коллективного бессознательного», развитые и переработанные в систему символов древние архетипы человечества. Религия выполняет для людей функцию «мироупорядочения» мышления.

• Э. Фромм (1900—1980, США) — философ, психолог, социолог, представитель неофрейдизма. «...Под религией я понимаю любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая даёт индивиду систему ориентации и объект поклонения.»

• М. Хайдеггер (1889—1976, Германия) — философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Религия подобна евангельскому «хождению по воде», она состоит в стремлении выйти за обыденное в невозможную и невообразимую реальность.

• Священник Александр Мень (1935—1990) — православный проповедник и богослов. Религия — «преломление бытия в сознании людей». Научный подход к освоению мира ограничен натуралистическими рамками, а потому произволен и неистинен. Подлинным является только то, что основано на вере в сокровенную Божественную сущность мира.

Проблему возможности беспристрастного подхода к изучению религии можно обсудить с учащимися. Скорее всего, общее мнение склонится в пользу того, что полная беспристрастность невозможна, хотя в данном случае нас больше интересует не результат дискуссии, а аргументация рассуждающих. С её помощью мы сможем наглядно показать, насколько глубоко проникает религиозное мировоззрение в сознание и эмоциональный мир каждого человека.

Важно обсудить с учащимися вопрос о том, в чём состоит смысл конфликта между религиозным и нерелигиозным мировоззрением. Следует пояснить, что пути науки и религии пересекаются. Цель учёных — изучать и экспериментально доказывать закономерности существования мира, в котором мы живём. Но наука неспособна, да и не ставит своей целью дать ответы на важнейшие вопросы смысла бытия: для чего мы живём, а также каково место и назначение человека в мире.

Религия и наука представляют собой два различных пути, по которым идёт человек, стремясь приблизиться к истине. Верующий человек «начинает с Бога». Учёный же нередко обращается к Богу уже после того, как в результате многолетних исследований он убедился, насколько совершенно и прекрасно устроен мир. «Наука без религии ущербна, религия без науки слепа», — говорил Альберт Эйнштейн.

Интересную беседу можно провести на тему: «В чём сущность веры». Цель этой беседы состоит в том, чтобы показать, что иррациональное, чувственное освоение (познание) мира с помощью веры имеет такое же право на существование, как и рациональное. Но вера строится на совсем иных основаниях, нежели научное знание.

Приводим примерный текст учительского рассказа.

В сознании большинства людей ближе всего к понятию религии стоит понятие веры. И это, безусловно, правильно.

Вера не обязательно бывает религиозной. Например, можно верить в то, что жизнь во Вселенной существует не только на Земле. Но это может быть в конечном итоге проверено и доказано. Религиозная же вера – это обычно вера в существование сверхъестественного, т.е. чего-то или Кого-то, что или Кто находится за пределами видимой и привычной реальности.

Верить может каждый человек, как знающий и высокообразованный, так и не имеющий никакого образования. Вера – это прежде всего чувство. Религиозная вера в большей степени идёт от сердца, чем от разума и логики. Искренняя и горячая вера придаёт человеку силу, буквально творит чудеса, и таких примеров из реальной жизни можно привести немало.

Об этом есть поучительные рассказы в священных текстах, например в Евангелиях (жизнеописаниях Иисуса Христа). Один из них гласит, что как-то раз в бурную ночь лодку с учениками Иисуса, которые ловили рыбу, едва не перевернуло ветром посередине большого озера. Тогда Христос пришёл к ним на помощь, ступая прямо по воде. Один из учеников — Пётр — в удивлении сказал: «Если это Ты, Господи, то повели мне идти к Тебе по воде». Христос сказал: «Иди». Свято веря учителю, тот пошёл. Но стоило только Петру на мгновение усомниться в вере, как он немедленно начал тонуть...

Вера укрепляется и наполняется содержанием во время молитвы, чтения религиозных текстов, созерцания изображений (например, икон), от участия в богослужениях. Большую роль здесь играет общение людей – единоверцев — между собой. Представление о Боге и «высших силах» может, конечно, возникнуть и без этого общения, но тогда оно не будет облечено в конкретные образы и упорядочено (систематизировано). В сознании верующих людей складывается образ Бога или богов, имеющих конкретные имена и свойства и, как они считают, появляется возможность общения с высшими силами. Верующие постигают вечные и неизменные истины своей религии, которые принято называть догматами (догма с греческого — учение, мнение). Они верят в истинность священных текстов, в авторитет пророков, основателей церкви и священства.

Способность верить всегда была и остаётся важнейшим свойством человека и основой его духовной жизни.

Учитывая специфику сегодняшнего дня, в контексте этого занятия уместно затронуть проблему фундаментализма, экстремизма и фанатизма, определив эти термины и обозначив различия между ними. Можно перенести этот разговор на более поздний срок, когда речь пойдёт о «новых» религиях.

Под фундаментализмом принято понимать твёрдое следование учению, устоям и традициям своей конфессии. В этом, в сущности, нет ничего ни предосудительного, ни опасного. Но среди последователей религии нередко возникает группа фанатиков (от лат. fanaticus — исступлённый), т.е. людей, исступлённо преданных своей вере и, самое главное, проявляющих крайнюю нетерпимость к иноверцам. Считая, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют веру, эти люди объединяются в крайние, экстремистские течения (от лат. extremus — крайний). Нередко экстремисты доказывают свою правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террором. Религиозный экстремизм и терроризм приобрёл на рубеже II и III тысячелетий такой размах, что стал пугать людей больше, чем угроза глобальной ядерной войны.

Но здесь следует пояснить, что под личиной фанатиков веры часто маскируются люди, которые преследуют отнюдь не религиозные цели, а стремятся к власти, деньгам, а также достижению других, вполне земных целей. Почву для экстремизма и фанатизма создают бесправие, нищета, узкий кругозор, недостаточное образование. Поэтому эта проблема должна рассматриваться, в первую очередь, в социальной плоскости.

В ходе занятия необходимо подчеркнуть связь понятий религия, культ и культура и показать, что подходы к определению соотношения между ними различны.

При рассмотрении темы происхождения религии следует доходчиво разъяснить школьникам, какими аргументами обосновывается религиозная и нерелигиозная позиция в этом вопросе. Вот что, например, может рассказать учитель о богословской позиции.

Позиция богословов такова: если весь мир и человек созданы Богом (как говорится об этом в священных книгах разных религий, в том числе в Библии), то люди не могут не знать о своём Создателе и не верить в Него. Значит, религия родилась вместе с первыми людьми, она была и будет всегда, пока существует человечество.

Если дело обстоит именно так, то первоначально человек верил в единого Бога, но потом, из-за собственного несовершенства, «забыл», «утратил» его. Так появилась вера во множество богов и духов. Но Бог не оставил человека и постепенно открывал ему знание о себе. Богословы считают, что, духовно совершенствуясь, человечество возвращается к единобожию.

Однако уже в древности среди мыслителей возникал дерзкий вопрос, который нередко приводил современников в трепет: а существует ли Бог вообще? Отвечая на него, богословы приводили свои доказательства существования Бога. Они говорили, например, что если мы можем представить себе Бога, то его никак не может не быть в действительности. Кроме того, мир так совершенно и гармонично устроен, что наверняка есть некая сила или разум, который управляет им. А кто, если не Бог, дал первый импульс к развитию и совершенствованию нашего мира? Говорили и о том, что у всех народов Земли, где бы они ни жили, возникла религиозная вера. Неужели все они одинаково заблуждались? И, если Бога нет, то почему человек различает добро и зло? Почему существует совесть, которая, хоть и не всегда, но властно руководит человеком?

Богословы и священнослужители часто подчёркивают, что о Боге и его участии в жизни человечества рассказывается в Священных писаниях, в первую очередь в Библии. Маловероятно, чтобы такие стройные и убедительные рассказы мог бы кто-то придумать «на пустом месте».

А так можно представить учащимся нерелигиозную позицию.

Учёные, стоящие на нерелигиозных позициях, тоже пытались объяснить возникновение религии. Некоторые подчёркивали, что человечество создало её, желая с помощью религиозных норм и запретов упорядочить поведение людей в обществе. Другие говорили о неосознанном стремлении человека принадлежать к большому сообществу единомышленников, чтобы чувствовать себя сильнее и комфортнее. Психологи связывали возникновение религии с тайнами человеческой психики.

Основная мысль учёных, которые не относили себя к числу верующих, а иногда выступали против религии, сводится к тому, что человек сам создал религию в своём сознании. Он придумал Бога или богов, пытаясь объяснить непонятный и загадочный окружающий мир. Это произошло на заре человеческой истории, когда знания людей были очень ограничены, а умственные способности ещё не развиты. Человек начал верить в богов из чувства бессилия перед природой, от страхов и неудач, оттого, что не мог осознать и преодолеть стихийные бедствия, болезни, смерть…

И ещё. Когда появилось неравенство между людьми, богатым и власть имущим стало выгодно поддерживать религиозные взгляды, т.к. религии обычно учат верующих покорности и повиновению, утешают надеждой на небесное благополучие.

В рамках вводных занятий уместно побеседовать с учащимися о принципах взаимоотношений между людьми с различными, в том числе религиозными, убеждениями. Учитель должен подчеркнуть, что в жизни нередко приходится общаться с людьми, убеждения которых (в том числе и религиозные) не совпадают с нашими. Следует рассказать, как построить общение с ними так, чтобы, не уронив своего достоинства, не вызвать вражды и неприятия с их стороны.

Обращаться к любому человеку нужно доброжелательно и с открытым сердцем, не держа «камня за пазухой». Так возникают доверие, терпимость, открытость. Часто бывает, что следует обратить внимание на некую формальную сторону — правильно назвать сан священнослужителя, имя собеседника, соблюсти некоторые необходимые правила поведения (для разных религий они различны). Помните, что искренность и доброжелательность, простота (не доходящая до фамильярности) сделает ваши возможные ошибки простительными. На них, скорее всего, просто не обратят внимания. Если вам всё же сделают замечание, касающееся вашего поведения или стиля разговора, примите его с благодарностью, извинитесь и постарайтесь немедленно исправить ситуацию. Помните поговорку, что «лезть со своим уставом в чужой монастырь» – отнюдь не признак высокой культуры.

Все мы живем в одном мире. Уважая убеждения других, мы тем самым проявляем уважение и к самим себе, к своим мнениям и убеждениям. Чтобы выразить уважение, полезно быть внимательным слушателем. Люди чувствуют свою ценность, когда кто-то проявляет интерес, выслушивая их.

Имейте в виду, что превратить человека, придерживающегося иных взглядов, особенно религиозных, в своего врага очень просто. А вот обратить противника в друга значительно сложнее. Здесь необходимо проявить уважение и терпимость. Даже если вы уверены в том, что ваш оппонент находится в плену заблуждений, не спешите высказывать категорическое неприятие его позиции. Постарайтесь выслушать и понять своего оппонента.

Если каждая из сторон остаётся при своем мнении — это не трагедия и не повод для вражды. Общество становится гораздо богаче, если мы с терпимостью относимся к различным мнениям людей, в том числе религиозным. Однако терпимость имеет пределы. Люди не должны терпеть взаимного унижения, насилия, несправедливости, лжи, даже если всё это совершается под религиозными лозунгами.

Среди людей, в том числе и современных россиян, существуют некоторые обобщённые и упрощённые представления (иногда частично верные, а иногда ложные) о том, что представляют собой люди, относящиеся к разным нациям, религиям. Эти предубеждения называют стереотипами. Они помогают нам предугадать, чего можно ожидать от мусульман, буддистов, христиан... Но подобные обобщения часто оказываются искажёнными и преувеличенными, поэтому руководствоваться ими небезопасно.

Пример: после чудовищных террористических актов, совершённых в нашей стране и в США, сложился стереотип, что едва ли не любой последователь исламской религии опасен для общества. Это, конечно, абсолютно не соответствует действительности, а кроме того, приводит к ещё большему росту враждебности и недоверия в обществе.

К таким вещам, как религиозные обряды и церемонии, следует относиться очень ответственно. Не следует участвовать в них из соображений «престижности», «моды». Например, если вы решитесь принять крещение по православному обряду, то должны понимать всю меру ответственности, которая на вас ложится, и хорошо подготовиться к этому.

Надо знать, что проявить лицемерие гораздо опаснее, чем повести себя неверно от недостатка знаний. Входя в любой храм, мы слегка преклоняем голову, выражая уважение не только к религии, но и к истории, к вековым традициям, к тем людям, для которых этот храм — святыня. Если в храме принято снимать головной убор, то вы должны это сделать, если принято стоять — вы не должны садиться, если необходимо сидеть – то вам не следует стоять. Вести себя следует скромно и, по возможности, незаметно. Однако «осенять» себя крестным знамением (креститься) или целовать иконы, не испытывая религиозных чувств, тоже неверно и даже безнравственно.

Некоторые религии ограничивают или запрещают участие иноверцев в своих обрядах и богослужениях. Не воспринимайте это как оскорбление своего личного достоинства.

Нередко мы посещаем храмы и святые места разных религий как экскурсанты или (что греха таить) простые зеваки. Потрудитесь выяснить, как отнесутся к вашему визиту молящиеся в них люди. Если экскурсии в храм разрешены, вы должны ознакомиться с правилами поведения и выполнять их. Некоторые религиозные святыни можно посещать только в сопровождении знающего экскурсовода. Избегайте экскурсий в храмы (в том числе православные и католические) во время богослужений. Если вы пришли не для молитвы, а из любопытства, держитесь не в центре религиозного действа, а с краю, ощущайте себя гостем, но не хозяином, старайтесь вникнуть в смысл происходящего.

Разумно реагируйте на возможные замечания в ваш адрес. Если к вам проявляют явную враждебность, лучше молча отойдите в сторону, хотя враждебность и агрессия, конечно, не украшает религиозных людей. Ведите себя скромно, но достойно. Ведь храмы всех религий построены на земле людьми и для людей!

Следует объяснить различие между функциями (способом и направленностью действий) и ролью (результатом этих действий) религии. Необходимо подчеркнуть, что роль религии по отношению к её функциям нельзя оценивать однозначно.

Говоря о функциях религии, следует подчеркнуть, что религия объясняет человеку устройство мироздания, определяет его место в нём, раскрывает, в чём состоит смысл жизни. Она даёт людям утешение, надежду, опору. Не случайно человек чаще всего обращается к религии в тяжёлые моменты своей жизни. Ощущая несправедливость, которая творится в окружающем мире, он утешает себя размышлениями о равенстве всех перед Богом, о «высшей справедливости», о загробной жизни.

Религия создаёт для людей идеал, т.е. образец совершенства, к которому нужно стремиться. Укрепившись в вере, человек становится способным утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или даже оскорбляет его.

Кроме того, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций, образованию и укреплению государств. Но, в то же время, религии и их отдельные течения, ведущие борьбу за влияние среди людей, могут способствовать расколам, разделению общества. Религиозные распри приводят к тяжёлым кризисам.

Попросите учащихся подобрать конкретные исторические примеры, иллюстрирующие эти положения.

Религия составляет основу традиционной культуры народа, т.е. тех обычаев и традиций, корни которой уходят в глубокую древность. Она предохраняет человечество от деградации и даже, возможно, от физической гибели. Ведь современная цивилизация несёт и большие опасности: создано оружие невероятной поражающей силы, загрязняется и деградирует среда обитания.

Религия оберегает духовную жизни общества. Она способствует сохранению культурного наследия, преграждает дорогу разрушителям-вандалам, считающим, что всё прошлое культурное наследие ничего не стоит и его «можно сбросить с парохода современности».

Традиционные религии обычно стараются отстоять неизменность жизненных устоев. Иногда они предотвращают нарушение людьми общепринятых норм поведения. Религия обычно освящает своим авторитетом сложившийся порядок и государственную власть, но не только благословляет «сильных мира сего», но и является их духовным наставником, а часто и беспощадным критиком.

Учащиеся могут подобрать соответствующие примеры из истории, подтверждающие либо опровергающие эти положения, а также самостоятельно вывести подобные умозаключения на основе своих знаний.

Можно поставить следующие вопросы для коллективного обсуждения: 1) каково соотношение религии и суеверий, 2) существует ли эволюция религиозного сознания человечества и в каком направлении она происходит?

Учащиеся наверняка выскажут разные мнения по этим непростым вопросам. Вот примерный вступительный текст, который произносит учитель к этой дискуссии.

Иногда религию определяют как «веру в сверхъестественное», т.е. в нечто, существование нельзя доказать на практике. Однако не всякую подобную веру принято считать религией. Например, некоторые верят, что кошка, перебежавшая дорогу, может принести неудачу. Это суеверие (суе, всуе — напрасно, без пользы, попусту), которое имеет мало общего с религией. В суевериях нет места Богу или богам, и они не являются частью целостного взгляда человека на мир. Заметьте, что священнослужители большинства религий решительно выступают против суеверий, считая, что они затуманивают разум и уводят от Бога. Религия, в отличие от суеверий, должна возвышать человека, вести к идеалу, к Богу, нередко заставляя его преодолевать непонимание окружающих и материальные лишения.

Применяя термин «язычество», следует иметь в виду, что он возник в христианской среде и несёт на себе признаки оценочного суждения. Хотя этот термин достаточно образен и эмоционально понятен большинству людей, исследователи, стремящиеся к объективности, призывают использовать другие, более нейтральные выражения: многобожие, политеистические религии и т.п.

В ходе занятий учащиеся должны усвоить ряд терминов и понятий. Наиболее важные из них и требующие навыка активного использования выделены полужирным курсивом: религия, Бог, атеизм, секуляризм (секулярный), анафема, конфессия (конфессиональный), апологетический, феноменологический, теология (богословие), догмат, церковь (два значения), секта, община, фетишизм, тотемизм, анимизм, монотеизм, политеизм, природные (естественные) религии, мифология, мировые религии, культ, обряд, таинство, магия (магический), мистика (мистический), символ (символический), рациональный — иррациональный.

Заметим, что работа над большинством из этих понятий, относящихся к категории «сквозных», будет продолжаться по мере дальнейшего изучения материала.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

(включает в себя общие обзорные работы по истории религий,
а также книги и учебники по религиоведению)

Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 1988. (Особую ценность эта книга представляет для тех, кто изучает религиозную жизнь России.)

Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2001.

Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие. М., 1996.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994. (Автор, один из крупных отечественных религиоведов, делает акцент на теоретическое изучение религии как политического, социального и культурного феномена.)

История религии в России: Учебник / Под ред. Н.А. Трофимчука. М., 2002.

Классики мирового религиоведения: Антология / Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова М., 1996.

Мень А. История религии. В 2-х частях. М., 1997.

Мень А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. (Многотомное издание.) М.,
1992—1993.

Религии мира (Пособие для учителя) / Под.ред. Я.Н. Щапова. М.: Просвещение, 1994.

Религии мира (энциклопедия). Т. 1— 2. М., 1980.

Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 1—2 (серийное издание). М.: «Аванта +», 1996. Т. I. Введение.

Тихонравов Ю.В. Религии мира: Учеб.-справ. пособие. М., 1996.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., испр. и доп. М., 1986 (Введение). (Книга известного учёного содержит очень богатый научный материал, особенно в области этнографии. Несмотря на атеистическую окраску книги, которая являлась обязательным атрибутом такого рода изданий в советское время, она долго была наиболее объективной и содержательной книгой об истории религии в нашей стране.)

УЧЕБНИКИ ДЛЯ СТАРШИХ КЛАССОВ

Кулаков А.Е. Религии мира М.: Астрель, 1998, 2003.

Елисеев А. История религий. М.: Дрофа, 1997.

Религии мира / Под ред. Н. Шабурова, М.: Дрофа, 1997.