Публикуемый ниже текст — отрывки из книги английского историка Нормана Дэвиса «Европа» (Davies N. Europe. London, 1996—1997). В № 1/2001 мы публиковали отрывок из этой работы и краткое предисловие переводчицы, Т.Б.Менской.
Календари
Политическая история Древнего
Рима — от основания Вечного города в 753 г. до н.э.
до падения Римско-Византийской империи в 1453 г.
н.э. — насчитывает 2206 лет. От основания Рима до
развала западной части Римской империи эта
история продолжалась вдвое меньше. Обычно
историю Рима делят на три периода: царский,
республиканский и императорский.
Римское летосчисление исходило из условной даты основания Рима. За точку отсчета принимался 750 г. до н.э. Все остальные даты устанавливались относительно auc — ab urbe condita (от основания Города). Схема была изменена в I в. н.э., когда М.Теренций Варрон (636—725 auc), «ученейший из римлян», вычислил, что Рим был основан в 753 г. до н.э. Но к тому времени римляне уже привыкли и к альтернативной системе: обозначать год не числом, а по имени правящих консулов. И в официальных свидетельствах, и в обыденных разговорах говорили (писали) о «годе Г. Теренция Варрона и Л. Эмилия Павла» (216 г. до н.э.) или о «семи консульствах Г. Мария» (107, 104, 103, 102, 101, 100 и 86 гг. до н.э.). Для такой системы следовало основательно знать римскую историю. Но мало кто из образованных римлян не знал, что старший Варрон и Эмилий Павел командовали римской армией во время бедствия при Каннах.
К счастью, две системы были сопоставимы. Гай Юлий Цезарь понял, что календарь стал неэффективным. Старый римский год, в котором было только 304 дня, делился на 10 месяцев, начиная с XI Kal. Maius (или 21 апреля). Дополнительные месяцы Ianuarius и Februarius были придуманы для заполнения пробелов. В третье консульство Цезаря были проведены реформы. Текущий год был продлен на 151 день — так, чтобы новый год мог начаться 1 января 704 auc (45 г. до н.э.) и продолжался бы 365 дней — до 31 декабря. Дальнейшие поправки были сделаны при Августе в 737 auc (4 г. н.э.), когда прежние пятый и шестой месяцы — Quintilis и Sextilis — были названы Julius (в честь Цезаря) и Augustus, а раз в четыре года вводился bissextile (лишний день високосного года). Получившийся в результате юлианский год длиной в 365 с четвертью дней не совпадал со временем вращения Земли только на 11 минут и 12 секунд и оставался в общем употреблении до 1582 г. н.э.
Консулы назначались и во время принципата; сохранялся и обычай считать годы по консулатам. На годы же правления императоров не ссылались. Позднее, во времена домината, когда консулат был отменен, система летоисчисления дополнялась и поддерживалась отсылками к пятнадцатилетним циклам индикта. В середине VI в. наконец возобладало христианское летосчисление, но римская система подсчета годов оставалась в употреблении в течение тринадцати веков.
Система личных имен
Римская система личных имен опиралась на систему кланов и фамилий. Все патриции-мужчины имели три имени. Praenomen обычно выбирали из небольшого списка. Эти имена, как правило, писались сокращенной форме:
C(G) — Gaius, Гай;
Gn — Gnaeus, Гней;
D — Decimus, Децим;
F — Flavius, Флавий;
L — Lucius, Луций;
M — Marcus, Марк;
N — Numerus, Нумерий;
P — Publius, Публий;
Q — Quintus, Квинт;
R — Rufus, Руф;
S — Sextus, Секст;
T — Titus, Тит.
Nomen указывал на клан, род человека, cognomen — был патронимом, своего рода фамилией человека. Например, Гай Юлий Цезарь был Гаем из gens (клана) Юлиев, из фамилии Цезарей.
Все мужчины из одного клана
патрициев имели общий номен, а все их
родственники по отцу — и общий cognomen. Так что в
одно время было несколько Юлиев Цезарей,
отличавшихся друг от друга именем (praenomen).
Отца знаменитого полководца звали
Л. Юлий Цезарь. Когда у нескольких членов одной
семьи совпадали три имени, то их различали
дополнительными определениями:
П. Корнелий Сципион, трибун в 396—395 гг. до н.э.;
П. Корнелий Сципион Барбатус (Бородатый), диктатор в 306 г.;
П. Корнелий Сципион Асина (Ослица), консул в 221 г.;
П. Корнелий Сципион, консул в 218 г.; отец Сципиона Африканского;
П. Корнелий Сципион Африканский Старший (236—184), полководец, консул в 205 и 194 гг., победитель Ганнибала;
Л. Корнелий Сципион Азиатик, брат Сципиона Африканского;
П. Корнелий Сципион Африканский Младший, сын Сципиона Африканского Старшего;
П. Корнелий Сципион Эмилиан Африканский Младший Нумантийский, приемный сын Сципиона Африканского Младшего, разрушителя Карфагена;
П. Корнелий Сципион Насика (Нос), консул в 191 г.;
П. Корнелий Сципион Коркул (Маленькое сердце), великий понтифик в 150 г.
У плебеев, например у Г. Мария или М. Антония, не было номена.
Женщинам давали одно имя: или женский nomen клана — патрицианкам, или женский патроним (cognomen) фамилии — плебейкам. Поэтому все дочери Юлия звались Юлиями, все дочери Ливия — Ливии; сестер нельзя было различить без дополнительных (обычно числовых) обозначений.
Две дочери Марка Антония звались Антониями. Одна из них стала матерью Германика, другая — бабушкой Нерона. Это отсутствие права на полную узнаваемость как личности было проявлением низкого положения женщины в Риме.
Несколько имен были нужны только тем, у кого было юридически независимое положение. На протяжении последующей истории Европы люди обходились меньшим количеством имен. Все имели христианское имя и, кроме того, патроним или описательное определение.
Во всех европейских языках можно найти вариант конструкции типа «Маленький Джон, сын Большого Тома».
Кроме личного имени женщины обычно обозначались термином, указывающим, чья она жена или дочь. В славянских языках такое обозначение принимает форму на -ova или -ovna. Мария Стефанова (в чешском) означает жена Стефана Мария; Елена Борисовна (в русском) означает Елена, дочь Бориса.
К имени иностранцев часто прибавляли указание на место происхождения.
В средние века феодальная знать стремилась связать свое имя с принадлежащим ей феодом или иной земельной собственностью. С этой целью к основному имени прибавлялось производное — с префиксом von, de, di, van или с суффиксом -ski. Поэтому французский принц Шарль де Лоррен в Германии был бы известен как Карл фон Лотринген, а в Польше — как Кароль Лотарински.
Члены гильдий принимали имена, обозначающие или ремесло, или занятие. Отсюда многочисленные Бейкеры (Булочники), Картеры (Возчики), Миллеры (Мельники) и Смиты (Кузнецы). В этой группе имен особенно многочисленны Миллеры и Смиты.
Гэлы (кельты) в Шотландии и евреи в Польше долго обходились без фамилий. И те и другие веками пользовались традиционными формами имени: или патронимами (как у евреев — Авраам бен-Исаак, т.е. Авраам, сын Исаака), или личными прозваниями. Знаменитый изгой шотландского высокогорья, которого англоговорящие жители Южной (Нижней) Шотландии называли Роб Роем МакГрегором (ок. 1660—1732) был известен своим как Роб Руадх (Рыжий Роберт) из Инверснейда.
После поражения якобитов жители Горной (Северной) Шотландии были зарегистрированы под своими клановыми именами, которые они до тех пор употребляли редко, и таким образом появились тысячи и тысячи МакГрегоров, МакДональдов и МакЛеодов. После раздела Польши евреи в России обычно получали фамилии по своим родным городам или по именам их нанимателей. В Пруссии и Австрии им были даны немецкие фамилии — государственными чиновниками.
С 1795 по 1806 г. еврейская община Варшавы оказалась во власти Э.Т.А.Гофмана, исполнявшего тогда должность прусского администратора. Он наделял иноверцев фамилиями, следуя своим прихотям. Так появились Апфельбаумы (Яблоневые), Химмельфарбы (Райскоцветные) или Фогельзангеры (Сладкоголосые). Менее счастливые стали Фишенбайнами (Рыбьеногими), Хозендурфами (Вонючими) или Каценелебогенами (Колченогими, Кошколапыми).
Этруски
В Санта Севере около Рима
археологи обнаружили два этрусских храма над
морем. Эта исключительная по ценности находка
была сделана в 1957—1964 гг.: до тех пор об этрусках
судили в основном по их гробницам. Находка
датировалась примерно 500 г. до н.э. Были найдены
три тонкие золотые пластинки с надписями на
пунийском и этрусском языках:
«Этот вотив [посвящение, дар] и эти храмовые дары Госпоже Юноне-Астарте, сооружены. Правящий государством Тефарий Велиана во время обряда вбивания гвоздя подарил их для этого святилища и храмовой пристройки по божественному определению. И вот три года как в октябре при погребении <...> божества... Что касается статуй в этом храме, то их годы, как звезды».
Пирги был портом близлежащего города Кишра (современный Керветери); царь Тефарий (Тиберий) решил почтить карфагенскую богиню. Посвящение храмов состоялось вскоре после неудачного набега этрусков на Кумы в Неаполитанском заливе — возможно, вскоре после восстания Рима против власти этрусков.
Этруски процветали в Тоскане и Умбрии с 700 по 100 гг. до н.э. Они считали себя пришельцами из Малой Азии. Их алфавит, заимствованный у греков, читается легко, но язык до сих пор полностью не дешифрован.
В VI в. у этрусков возникли торговые города-государства — по образцу греческих. Погребальные камеры обычно украшены превосходными, стилизованными яркими фресками, на которых часто изображается пир мертвых.
То немногое, что нам известно
об этрусках, почерпнуто либо из выводов
археологов, либо из позднейших (и очень
недружественных) рассказов римлян, которые
любили изображать этрусков обжорами,
развратниками и религиозными фанатиками.
Делались многочисленные попытки заинтересовать европейскую публику этрускологией. Особенный стимул к этому появился в 1828—1836 гг., когда были открыты погребения в Вульчи, Цере и Тарквинии, которые в то время находились в Папской области.
Отношение к этрускам остается несколько романтическим. Медичи, организовавший первые исследования в этой области, возводил свой род к этрускам. Джошуа Веджвуд назвал свое керамическое произведение «Этрурия», не зная, что модный в то время этрусский стиль был греческого, а не этрусского происхождения. Тайной этрусков был заворожен Проспер Мериме.
Д.Х.Лоуренс писал: «То, что [этруски] делали в те столетия, было так же естественно, как дыхание. Этрускам в высшей степени свойственны легкость, естественность и жизнелюбие … а смерть была лишь естественным продолжением полноты жизни».
Эпиграфика
Эпиграфика, то есть изучение надписей, представляет собой важную вспомогательную дисциплину в изучении древнего мира. Огромное количество материальных и культурных свидетельств исчезло навсегда, но сохранившиеся надписи на камне и металле оказываются важным источником сведений.
Тщательное изучение надгробных камней, памятных таблиц, статуй, общественных зданий доставляет нам массу сведений о древних римлянах: мы узнаем об их семейной жизни, об их карьере, о чтившихся ими божествах, об их морали. Громадные собрания эпиграфики, такие, как Corpus Inscriptiorum Latinarum (CIL) и Corpus Inscriptiorum Graecarum (CIG), составленные в XIX в. в Берлине, представляют собой такие же величественные творения, как и описанные в них памятники.
Самая знаменитая надпись — Двенадцать таблиц, веками пребывавшие на Форуме, — не сохранилась; но в нашем распоряжении имеется громадное число других надписей.
На римских надгробных памятниках часто встречались поэтические описания жизни и деятельности почившего. Вот текст, списанный с одного из надгробий: «Юкундус, пастух, освобожденный раб Марка Теренция. Прохожий, кто бы ты ни был, остановись и прочти со вниманием эти строки. Узнай, как моя жизнь была у меня по ошибке отнята, и послушай мои напрасные сетования. Мне не пришлось прожить больше 30 лет. Раб отнял у меня жизнь, а затем сам бросился в реку. Человек отнял у себя жизнь, какой его хозяин лишился. Мой патрон воздвиг этот камень на свои собственные средства».
Посвящения богам встречаются обычно на общественных зданиях. Надпись, обнаруженная на Circus Maximus (а теперь находящаяся на обелиске на Пьяцца дель Полло), первоначально была заказана в 10—9 гг. до н.э. императором Августом в связи с покорением Египта: «Император Цезарь Август, сын божественного Юлия, великий понтифик, двенадцать раз бывший командующим, одиннадцать раз — консулом, четырнадцать раз — трибуном, передавший Египет под контроль римского народа, предлагает этот дар Солнцу».
Но и гораздо более скромные предметы часто имеют очень интересные надписи. На вазах и посуде встречаются указания на производителя. В широком обращении были металлические печати для того, чтобы делать на глине оттиски. В Реймсе было найдено много печатей с бутылок, например: «Вода для промывания глаз от Децима Галлия Сеста для зрачков».
Дороги
Из всех дорог Рима Виа Эгнация оказалась самой важной. Построенная во II в. до н.э., она связала Рим и Византиум, а позднее Западную и Восточную Империи. Она была названа по имени города Эгнация в Апулии, где находился удивительный огненный алтарь. Сам городок был главной станцией между Римом и Брундисием, портом на Адриатике.
В Италии эта дорога во многом дублировала более старую, Аппиеву, проходившую через Беневент и Тарент. На восточном побережье Адриатики она начиналась в Диррахии (Дурресе) со вспомогательной дороги из Аполлонии. Она пересекала провинцию Македонию, проходила через Лихнидес (Охрид) и Пеллу — и дальше в Фессалонику; огибала полуостров Халкида у Амфиполиса, Филиппы и заканчивалась в Дипселе на Хебросе (Марица) во Фракии.
Конечный участок этого пути до Византия кружит, огибая прибрежные лагуны. Прямой путь от Региона до Хебдомона был замощен только Юстинианом I. По этой дороге путешественник прибывал к Золотым воротам Константинополя через двадцать дней после отправления из Рима, проделав 500 миль.
Аквинк
Как и Карнунт, Аквинк зародился как лагерь легионеров на Дунае в правление Тиберия. Вскоре около него образовались canabae (поселения), и во II в. н.э. город получил формальный статус municipium. Будучи воротами в Империю со стороны равнин Паннонии, он процветал и как база легионеров, и как торговый центр. Это процветание проявилось и в создании двух амфитеатров (гражданского и военного), и в росписях стен, украшавших богатые дома.
Развалины Аквинка расположены вблизи нынешнего Будапешта. Венгры, как и англичане, не пережили прямого владычества римлян, поскольку поселились в пределах их нынешней родины уже после падения Империи. Тем более они почитают свое римское наследие.
Орлы
С древности повелось называть орла царем птиц — подобно тому, как льва считали царем зверей. Римляне считали орла грозовой птицей Юпитера, приносившей молнию. Орлы были эмблемой власти и величия в Вавилоне и Персии. Уважительное отношение к орлам римляне, видимо, восприняли от Мария — после его восточных походов.
Легионы Римской империи сражались под знаменами с эмблемой орла.
В славянском фольклоре есть рассказ о том, как три брата, Лех, Чех и Рус, отправились искать счастья. Рус пошел на восток, Чех на юг, в Богемию, а Лех через долину на запад. Лех остановился возле озера под большим деревом, где белый орел свил себе гнездо, и стал прародителем поляков. Гнезно же — Гнездо орла — стало первой столицей поляков.
В Уэльсе вершина горы Сноудон называется Eryri — Орлиное место.
В христианской символике орел ассоциируется с апостолом Иоанном (ангел и топор — с Матфеем, бык — с Лукой, лев — с Марком). Мы видим орла на церковных аналоях — держащим на распростертых крыльях Библию во устрашение змея лжи. Святой Иероним объясняет, что орел символизирует Вознесение.
На протяжении всей европейской истории к изображению имперского орла обращались те правители, которые желали заявить о своем превосходстве над другими владетельными князьями. Карл Великий носил плащ с изображением орла; Канут Великий был в таком плаще погребен. И Наполеон I, и Наполеон III с удовольствием прибегали к изображениям орла. Наследник Наполеона, Римский король, получил прозвище Орленок. Только британцы не проявляли никакого интереса к орлам.
Орлы часто появлялись в европейских гербах и присутствовали как элемент на исламских регалиях власти. Белые орлы стали эмблемами государства в Польше и Сербии. В Тироле и Бранденбургской Пруссии чтится красный орел, а в шведской провинции Вармланд — синий. Федеральная Республика Германия взяла для своего герба стилизованного черного орла с герба города Аахен.
При Палеологах Византийская империя избрала эмблемой черного двуглавого орла с развернутыми крыльями — символ преемственности власти от Рима на Востоке и Западе. В свое время этот символ перешел к царям Московии, к императорам Священной Римской империи в Германии и к Габсбургам в Австрии.
Деньги
Единообразие денег было введено в Италии в 269 г. до н.э., а на всех римских территориях — в 49 г. до н.э. В имперский период в хождении были золото, серебро, желтая (латунь) и красная медь. Сестерций из желтой меди стал основной единицей. Золотой aureus стоил 100 сестерциев, серебряный denarius — 4, медный as — четверть сестерция. В провинциях ходили и местные деньги; право чеканить свою монету свидетельствовало о статусe провинции.
Самосская посуда
Самосская красная глазированная глиняная посуда, возможно, действительно впервые появилась на острове Самос, но по большей части производилась в других местах. В I в. н.э. существовало не менее 45 главных центров такого производства; одним из них был Арреций. Изготовлением самосской посуды занимались в Галлии, а с III в. в Германии. Таким образом, гончарные центры располагались на громадной территории от Испании и Северной Африки до Британии и реки Инн.
С тех пор, как в 1879 г. началось изучение самосской посуды, было идентифицировано 169 печей для обжига и 3000 личных клейм. Ханс Драгендорф в 1895 г. создал классификацию самосской керамики, установив 55 стандартных форм сосудов. Другие исследователи каталогизируют декоративные мотивы, технику, определяют цветовой спектр (от характерного оранжево-розового цвета керамики Банассака до темнооранжево-коричневой посуды из Ле Мартр де Вейр). За первыми коллекциями, собранными Британским музеем и Музеем Карнавале, последовали бесчисленные другие — от Торонто до Любляны.
Особенно много говорят нам клейма на посуде. Часто в начале встречаются буквы f (fecit — сделано), m (manu — рукой) или of (officina — фабрика). Сегодня мы знаем о жизни 51 гончара из Центральной Галлии. Кокат Иденал и Ранто трудились в правление Траяна (98—117); Цинамм из Лезу жил примерно в 159—190 гг.; Банн, Кассурий и Дивикст были современниками пяти правлений — от Антонина Пия (138—161) до Альбина (193—197).
Теперь даже самый малый фрагмент самосской посуды может быть датирован и привязан к определенному месту производства. Такие знания весьма полезны для археологов.
Лион
В 43 г. до н.э. проконсул Муний Планк линией обозначил центр нового города при слиянии Роны и Соны. Лугдун должен был стать главным городом Римской Галлии. Его амфитеатры до сих пор виднеются на холмах Фурвьера. Город господствовал над путем из Италии на северо-запад, к Ла-Маншу.
Рона была рекой судоходной, но бурной. Шедшие вниз по ней суда рисковали быть разбитыми о бесчисленные рифы и острова; шедшие по течению вверх могли двигаться только при дополнительной помощи лошадей.
В 1271—1483 гг. Рона в своем нижнем течении служила государственной границей. Левый ее берег принадлежал Священной Римской империи, правый — Французскому королевству. Пятнадцать каменных мостов были перекинуты через реку между Арлем и Женевой; несколько парных городов возвышались на противоположных берегах — вроде Валанса и Бокера.
Именно в это время Лион возвращает себе то ведущее экономическое положение, которое он когда-то занимал в Древней Галлии. Он был аннексирован Францией при Филиппе Красивом, вступившем в город 3 марта 1311 г.
Начиная с 1420 г. там четыре раза в год проходили международные ярмарки; в 1464 г. город получил такие привилегии, которые должны были подорвать коммерцию Женевы; в 1494—1559 гг. он служил тыловой базой во франко-итальянских войнах.
Торговая элита Лиона включала многие итальянские семьи, в том числе представителей родов Медичи и Гвиди. Этот «живой, решительный и таинственный город», «с его очень своеобразными ритмами и водоворотами», стал «ведущим центром европейской экономики».
Старый Лион — древние кварталы близ Соны. Переплетение разбросанных по холмам узких улочек, соединенных туннелеобразными переходами, полно готических и ренессансных домов, дворов, площадей и церквей. Площадь Белькур была заложена при Людовике XIV на равнине между двух рек. Стоящий здесь памятник Королю-Солнцу некогда привезли водным путем из Парижа, но по дороге он попал в беду, и его пришлось вылавливать из реки.
Если принять во внимание стратегическое положение Лиона и его развитую промышленность (в основе которой лежало производство шелка), то поневоле задумаешься, как это Лион не стал столицей вместо Парижа. Но эта возможность никогда не была реализована, и с 1311 г. Лион довольствуется положением второго города Франции. География лишь создает возможности, но не определяет, какая из нескольких возможностей возобладает.
Спартак
Спартак был гладиатором и вождем самого большого в древнем мире восстания рабов. По рождению фракиец, он служил в римской армии, затем дезертировал и был продан в рабство в гладиаторскую школу в Капуе. В 73 г. до н.э. он оттуда бежал и с группой других беглых рабов встал лагерем на горе Везувий.
В течение следующих двух лет он успешно отражал все попытки захватить их лагерь. Его армия выросла непомерно и насчитывала 100 000 человек, готовых на всё. Эта армия прошла всю Италию вдоль и поперек — вплоть до Альп и Мессинского пролива.
В 72 г. до н.э. он по очереди победил правивших консулов. Наконец его загнали в угол в окрестностях Петелии в Лукании, где Спартак оказался отрезанным от своих галльских и германских союзников и был уничтожен армией претора Марка Лициния Красса. По легенде, Спартак умер с мечом в руках, предварительно убив своего коня, чтобы отступление было невозможно.
Красс, кстати, был одним их самых богатых рабовладельцев в Риме. Он много приобрел, когда секвестировали поместья сторонников Мария, а затем разбогател, научив рабов прибыльным ремеслам и организовав разработку залежей серебра.
Он был консулом в 70 г. до н.э. с Помпеем и составил триумвират с Помпеем и Цезарем в 60 г. до н.э.
Победив Спартака, Красс украсил крестами с распятыми рабами 120 миль дороги от Капуи до Рима, затем он предложил населению Рима пиршество на 10 000 столов.
Впоследствии Красс еще больше обогатился, будучи правителем Сирии, но в 53 г. до н.э. был убит парфянами, которые отрезали римлянину голову и залили рот расплавленным золотом. Царь парфян якобы при этом сказал: «Жри теперь металл, которого ты так желал при жизни».
В новейшие времена коммунистические движения режимы сделали Спартака своим историческим героем. Именем Спартака называлась предшественница Коммунистической партии Германии — организация Спартакусбунд.
Марксисты считали, что восстания рабов были обязательной чертой античного общества, и им уделялось очень большое внимание в учебниках. В Савмаке видели такого же, как Спартак, вождя — вождя восстания «скифских рабов» в Крыму...
Помпеи
24 августа 79 г.н.э. город Колония Корнелиа Венериа Помпеяна был погребен под пятью метрами вулканического пепла. Когда (начиная с 1869 г.) с раскопками Помпеи открылись людям вновь, один аспект их жизни был намеренно скрыт от общественности — этот город был посвящен Венере. Громадное собрание предметов, которые оскорбляли нравственность XIX в., находится в закрытых фондах Национального музея в Неаполе.
В Помпеях сексуальная коммерция процветала бесстыдно и широко. Бордели встречались повсюду в городе и открыто рекламировали и свои услуги, и тарифы. Проститутки брали за свои услуги от 2 до 16 ассов. Снаружи стены этих домов украшали довольно грубые надписи, предостерегавшие подслушивающих и подглядывающих: «Здесь не место бездельникам. Катись». Внутри же были картинки, которые должны были вдохновлять посетителей. Из-за культового посвящения города, многие изображения (даже в частных домах) носили слишком откровенный (на вкус современного зрителя) характер. Повсюду встречались украшения, изображавшие мужчин-богов с гипертрофированными фаллосами, Пана с козой и т.п.
Блудницы были широко известны в городе по именам или, как актрисы, по псевдонимам. Их посетители также были известны по именам или прозвищам (например, Отважный пьяница или Воняющий чесноком). Главный содержатель самого большого в Помпеях борделя умер незадолго до извержения вулкана. Его слуга нацарапал на воротах некролог: «Для всех скорбящих. Африкан умер. Рустик написал это».
Среди графитти осталось множество таких, которые запечатлели на века самые интимные переживания жителей древнего города.
Апокалипсис
Расположенный вдали от Европы остров Патмос находится у азиатского побережья Эгейского моря. В I в. н.э. жители близлежащего римского города Эфеса использовали его для заключения преступников. Он был подходящим местом для написания последней книги христианского канона Священного Писания.
Автор Книги Откровения, или Апокалипсиса, звался Иоанн. Он никогда не утверждал, что является святым, апостолом; ни его стиль, ни способ видения вещей не напоминают стиля и воззрений автора Четвертого Евангелия. Иоанн был сослан на Патмос за религиозные преступления, а писал он, по всей вероятности, между 81 и 96 гг. н.э.
Апокалипсис описывает ряд мистических видений, которые — подобно еврейской апокалиптической литературе того периода — предсказывают конец существующему порядку вещей. Необычная символика Апокалипсиса — Агнец, Семь печатей, Четыре бестии и Четыре всадника, Великая Вавилонская блудница, Огненный дракон и другие — и по сегодняшний день изумляют и озадачивают христиан. Центральные разделы рассказывают о борьбе с Антихристом и являются богатым материалом по демонологии.
В заключительных главах являются «новое небо и новая земля», где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Ап.: 21, 1, 4—6).
Катакомбы
Вера в воскресение из мертвых придавала особый смысл ритуалу погребения в общинах первохристиан. В двух милях за римскими стенами Аврелия, рядом с Аппиевой дорогой, находится район, где христиане хоронили почивших — в подземных галереях. Со времени обнаружения этих катакомб в XVI в. установлены сорок два погребения.
Катакомбы — сложное переплетение туннелей на пяти-шести уровнях, соединяющих множество камер и ниш (собственно могил). Самые древние погребения, такие, как гробница Флавии Домициллы, жены консула 95 г., относятся к концу I в., но большинство захоронений сделаны во время гонений на христиан в III в.
В катакомбах никогда не жили, но — при христианских уже правителях — они стали излюбленным местом встреч, где проводились празднования и строились часовни в память святых. Большинство надписей было сделано именно в это время.
Например, в катакомбе Претекста имеется надпись, связанная с одним из пострадавших дьяконов папы Сикста, св. Януарием, который был арестован вместе с Сикстом 6 августа 258 г.
Самый большой комплекс — катакомбы святого Каллиста — был сооружен бывшим рабом, который стал папой в 217—222 гг. Здесь имелась папская комната (в ней погребения совершались до папы Мелхиада, умершего в 314 г.), крипта святой Цецилии и крипта Таинств, где сохранилась настенная живопись исключительной ценности. Катакомбные росписи были насыщены символическими мотивами (изображения голубя, якоря, дельфина, рыбака, Доброго Пастыря).
В V в. катакомбы были разграблены готами и вандалами, вот почему многие реликвии были перенесены в городские церкви; поскольку же второе пришествие, по всей видимости, откладывалось, то постепенно стали отказываться от погребения в подземельях. Христиане продолжали однако посещать лишь немногие места в катакомбах.
У катакомбы святого Василия находится церковь, которая связана с самой знаменитой христианской легендой Рима. Спасаясь от гонений на Аппиевой дороге, апостол Петр встретил Христа и спросил Его: «Domine, quo vadis?» («Камо грядеши, Господи?»). Христос ответил: «Иду в Рим снова пострадать». Петр повернул назад и стяжал мученический венец.
Три из сорока двух катакомб еврейские.
Крест
Наряду с квадратом, кругом, треугольником, стрелкой крест принадлежит к знакам, проходящим через всю историю человечества. Однако — в связи с распятием Христа — его очень рано превратили в символ христианства.
В христианском мире крест присутствует повсюду: на церквах, на могилах, на памятниках, на гербовых щитах, на государственных флагах. Христиан приобщают к вере, начертав знак креста на челе; священники крестом благословляют их; осеняя крестным знаменем, прощаются (католики, в отличие от православных кладут этот знак в другую сторону).
Средневековые крестоносцы носили знак креста на плащах. Существуют различные варианты христианского креста, каждый из которых несет особый смысл — и как символ, и как украшение
В Европе, однако, наряду с христианскими крестами, издавна существовали их дохристианские эквиваленты. Лучше всего известна древнейшая свастика, или ломаный крест, название которого восходит к санскритскому слову svasti — благополучие.
Согласно китайским верованиям, свастика означала несчастье, если была повернута влево и вниз, и счастье, когда была повернута вправо и вверх. Скандинавский вариант креста представлял собой две скрещенные молнии или две скрещенные горящие палочки. Кельтский закругленный вариант, повсюду встречающийся в Ирландии, символизировал солнце.
Свастика имела уже тысячелетнюю историю, когда гитлеровские неоязычники сделали современный ее вариант — Hakenkreuz — эмблемой своей партии.
Другим примером использования восточных и нехристианских знаков являются tamga — геральдические фигуры древних сарматов. Тамги, которые временами напоминают наиболее простые китайские иероглифы, вновь появляются как племенные значки у турецких племен, которые в раннем средневековье пришли на Ближний Восток.
Полагают, что они затем отразились и в исламской геральдике, с которой крестоносцы встретились в Святой Земле. Но они также поразительно похожи на те знаки, которые в несколько более поздний период появились в неповторимой геральдической системе Польши. Это наводит ученых на мысль, что притязания польской шляхты на происхождение от древних сарматов не лишены основания.
Так называемую сарматскую идеологию шляхты, ее гербы и традицию прекрасной езды верхом связывают с наездниками восточных степей прошлых эпох. Согласно одной из гипотез, сарматские черты в Польше можно считать наследием алан, исчезнувших в диких лесах Восточной Европы в IV в. до н.э.
Символы способны вызывать самые сильные чувства. Когда в 1863 г. основан был Красный Крест, немногие из европейцев отдавали себе отчет в том, что эмблема этой организации может быть чем-либо иным, кроме как символом всеобщего сочувствия. Но со временем необходимо было его дополнить Красным Полумесяцем, Красным Львом и Красной Звездой. Вот почему, когда на территории бывшего гитлеровского концентрационного лагеря в Освенциме был поставлен в память о жертвах христианский крест, начались горячие споры. Некоторые не знали, что жертвами нацистов здесь оказались не только евреи, но и множество христиан.
О сексе и целомудрии
Девственность — в смысле полного отказа от сексуальной жизни — была принята в раннем христианстве как основной элемент морального кодекса. Такой тип поведения был известен и древним, хотя Ювенал намекает, что подобного никогда не видывали с тех пор, как «Сатурн занял трон».
Целомудрие было обязательным для некоторых языческих жриц, таких, как римские весталки, которым за утрату этой добродетели грозила смерть; в еврейском мире целомудрие соблюдали в некоторых мужских сектах. Но никогда целомудрие не становилось всеобщим идеалом.
Массовое стремление к жизни в чистоте имело важные социальные последствия. Оно угрожало существованию семьи — наиболее уважаемому институту древнего Рима — и умаляло значение супружества. В мире, где высокой было младенческая смертность, а средняя продолжительность человеческой жизни не превышала 25 лет, для поддержания демографического равновесия каждая взрослая женщина должна была забеременеть пять раз. Целибат угрожал сохранению вида.
Несмотря на это, христиане отстаивали невинность, осуждая «рабство плоти».
«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божьем, — писал апостол Павел. — Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.: 7, 22—23; 8, 13).
Отчасти привлекательность этих поучений апостола Павла объясняется тем, что духовная жизнь требовала освобождения от всех мирских дел. Вера в скорое второе пришествие также могла сыграть некоторую роль, поскольку становилось бессмысленным продолжение рода.
Сексуальное удовольствие осуждалось и потому, что взамен порабощало свободную волю. Многие верили, что характер ребенка зависит от настроения родителей в момент его зачатия. Убежденность в этом вела к сдержанности, поскольку любовники опасались, что их грешные чувства могут повредить потомству.
Гален приводит господствовавшее в медицине ошибочное убеждение, что семя возникает из создаваемой возбужденной кровью пены. В сексе видели причину как физических, так и психических расстройств мужчин. А для женщин хранение девства считалось лучшим способом освобождения от тирании мужей и традиционных домашних обязанностей. Так что секс считался тем механизмом, при помощи которого «грехи отцов» передавались из поколения в поколение.
В августе 386 г. в Милане произошло, может быть, самое знаменитое обращение раскаявшегося распутника на путь добродетели: «Исповедь» Блаженного Августина дает возможность взглянуть на все аспекты проблемы. Но ко времени раскаяния Августина прошло уже триста лет после проповеди апостола Павла. Уже обретшие стабильность христианские общины ощущали потребность в численном росте. Тогда вернулись к другому идеалу: идеалу христианского супружества, которое приравняли к идеалу христианской чистоты.
Несмотря на это, супружество официально оставалось чем-то вроде суррогата для тех, кто был слишком слаб, чтобы воздерживаться. «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, — писал апостол Павел христианам Коринфа. — Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор.: 7, 9).
Война с телесностью велась затем и в средние века. Духовенство Западной Церкви приняло правило целибата. Повсеместно господствовал культ святых отроков.
Христианские аскеты следовали всем возможным формам телесного и духовного ограничения, не исключая и самооскопления.
История девственности — это та тема, что позволяет современным исследователям лучше понять образ мысли древних. Мы здесь вступаем в «давно утраченный и очень неразговорчивый мир».
Морализаторский труд Питера Брауна, в котором излагаются споры греческих и латинских Отцов Церкви, не говорит о современных воззрениях на сексуальность. Упоминается, что христиане первых веков считали плотскую любовь препятствием на пути к свободе. Автор поставил перед собой задачу выявить различие между прошлым и настоящим, когда девственность стали считать сексуальным извращением, в высшей степени противоречащим природе.
«На современного человека веет холодом, — заключает П.Браун, — от воздержания, от целибата и девственной жизни первохристиан... И может ли их жизнь быть примером или утешением современному человеку, читатели должны решать сами».
Пасха
Пасха — главный христианский праздник, посвященный Воскресению Христа. Пасхе, как известно, предшествует сорокадневный Великий пост и следующая за ним Страстная седмица, которая начинается Вербным воскресением. Страстная седмица достигает кульминации в Страстную пятницу, в страшный час Распятия, и заканчивается бесконечной радостью, напоминающей о том, что на третий день Гроб был найден пустым.
В европейских языках слово Пасха называется одним из вариантов латинского Pascha, которое в свою очередь восходит к древнееврейскому pesach (дословно — переход [из Египта]). В немецком, однако, Пасха называется Ostern, словом, которое, как и англ. Easter, восходит к имени германской богини весны Eostro (Ostara). Из этих названий следует, что христиане приурочили свой главный праздник к торжествам по случаю возрождения жизни после зимы. Они также переняли и символизм иудейской Пасхи, и распятый Господь стал Пасхальным агнцем.
Помимо различий в наименованиях праздника были также разногласия по поводу времени его проведения. Первохристиане, следуя практике празднования еврейской Пасхи, считали, что Пасха приходится на четырнадцатый день фазы Луны после весеннего равноденствия. В 325 г. на Никейском соборе постановили праздновать Пасху в первое воскресенье после полнолуния, следующего за весенним равноденствием.
Но вопрос все-таки еще не был решен окончательно, поскольку существовало несколько астрономических циклов, по которым рассчитывались солнечные и лунные месяцы.
Между греческой и латинской Церквями возникли разногласия, разногласия возникли также и внутри латинской Церкви. В 387 г. Пасха праздновалась в Галлии 21 марта, в Италии — 18 апреля, а в Египте — 25 апреля. Попытки последующий стандартизации имели успех лишь отчасти. У православных и католиков Пасха не совпадала.
Поскольку же Пасха — переходящий праздник, то и все другие переходящие праздники отсчитывались от нее: от Пятидесятницы до Вознесения.
Вот уже в течение двух тысячелетий христианский мир на Пасху наполняется гимнами и песнопениями, прославляющими победу Христа над смертью. Для нехристиан эти гимны звучат угрожающе. Для верных же они стали выражением глубочайшего смысла их существования.
В древности пели гимны IV в.: «Aurora Lucis rutilat» («День приходит с золотым светом»), «Finita iam sunt proelia» («Вот конец борьбы») или «Victimae Paschali Laudes». Самые знаменитые пасхальные песнопения, включая «Pange lingua gloriosi proelium certaminis» («Воспой, мой язык, славную победу»), сочинил Венанций Фортунат (ок. 530—610 гг.), бывший одно время епископом Пуатье.
Лучший греческий пасхальный гимн «Anastaseos Imera» («День Воскресения»), сочинил Иоанн Дамаскин (ок. 675—749 гг.). Немцы поют «Jesus lebt!» («Иисус жив») Фурхтеготта Геллерта; французы — «A Toi la gloire, O resuscite!»; поляки — «Chrystus zmartwychstan jest»; греки «Hristos Anesti!»
В англоговорящем мире поют «Христос Господь воскрес сегодня» на слова Чарльза Весли:
Напрасны Камень, стража, печать;
Христос испепелил врата ада.
Напрасно смерть запрещает Ему восстать.
Христос открыл Рай.
Снова жив наш Славный Царь;
Где, о смерть, твое жало?
Некогда Он умер, чтобы спасти наши души;
Где, гроб, твоя победа? Аллилуйя.